戒为良药 第129季：学习《了凡四训》的心得体会

作者：戒色吧飞翔 《戒为良药》

这季就《了凡四训》和广大戒友做一个分享，几乎每位戒色前辈都有研读《了凡四训》，也是戒色后必读的一本书，戒色十规里也专门提到了这本书。《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》可谓中国改造命运学的扛鼎之作，让大家了解和掌握改造命运的原理与方法。这两本书各有特点，总体而言，《了凡四训》更全面、更系统一些，而《俞净意公遇灶神记》则更有针对性，对意恶这个问题的指出更直接，更一针见血。这两本书我都很喜欢，了凡先生和俞净意公是中国改造命运的两位巅峰人物，他们的事迹与教导我们要认真学习，对于我们自己改造命运是很有启发和帮助的。

《了凡四训》又名《命自我立》，是明朝袁了凡先生结合自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，以其亲身经历教诫他的儿子袁天启，认识命运的真相、明辨善恶的标准、改过迁善的故事。阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸，并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的，而后根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。读了《了凡四训》，可以使人心目豁然，信心勇气倍增。《了凡四训》实在是一本有益世道人心，净化社会风气不可多得的佳作，越来越被后人誉为家教典范。《了凡四训》虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，所以数百年来历久不衰，为各界人士所尊崇。印光大师对这本书也极力提倡，弘化社印送这本书约在百万册以上，由此可知，印光大师对这本书高度重视。

先了解下了凡先生，了凡先生全名袁了凡 ，即袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之。浙江嘉善县魏塘镇（今属嘉兴）人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。

袁了凡碰到两位高人，在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，这位老人就是算命高人——孔先生。孔先生算命算得很准，说他将来在县考中可以考到14名，府考能考到71名，提学能考到第9名。结果第二年的考试中，果然如这位孔先生所料，考试的名次分毫不差。孔先生说他只能活到五十三岁，做官只能做三年半，膝下无子，半生无福。因为算命先生的话屡屡应验，所以袁了凡对此深信不疑，自此之后，听天由命，不思进取。直到有一天，他遇到了一位高僧——云谷禅师，云谷禅师是明代中兴禅宗的大德高僧，云谷禅师对他说，你虽然命中注定没有多少功名，也没有儿子，但是这一切都是可以改变的。

孔先生的算命水平是非常高的，一般的算命不会算得那么细，连考试名次都能算出来，实属罕见。孔先生的确是一位高人，能真正读懂命理信息，就像一张光碟所含的信息一样，播放出来就是含有时空的人事物，高人可以读出何年何月何时，发生什么事情，这一切的信息都是提前写好的，就像一个剧本一样。我以前也算过命，是看八字的，算得基本准确，说我会信佛，我那时的确开始学佛了，我后来查了自己的八字，是“华盖逢空”，所谓：“华盖逢空，偏宜僧道”，我虽然没有出家，但是对佛法还是很感兴趣的。我以前也专门研究过命理知识，的确是一门很深的学问，现在很多人号称能算命，其实只是略懂皮毛，有的也在靠算命骗钱，到处忽悠人，真正的算命高人永远凤毛麟角，万里挑一，有德行的算命人会劝你修行，而无德行的算命人只会吓你，忽悠你，骗你的钱。大多数算命的人只是一知半解，像孔先生这样的估计是算命界的极品了，能把名次都算出来，估计整个中国都没几个。

遇到孔先生只是一个铺垫，真正的高人是云谷禅师，云谷禅师是真正得道开悟的高僧，是憨山大师少年时代学习禅法的最重要的一位导师。云谷禅师老来悲心更切，即使是对七八岁的小沙弥，也一律以慈悲的眼色看待他们，以恭敬心对待他们。凡是动静威仪，都耳提面授，循序渐进、谆谆善诱。所以，见到老禅师的人都把他视为自己最亲近的人。云谷禅师平常教导别人，特别推崇净土法门，教人信愿念佛，求生西方极乐世界。各大丛林寺院，只要有开示禅法的道场，一定请他坐在首座。云谷禅师平日动静语默，安详稳重如山，沉默少言，一旦说话，便如空谷足音，醒人眼目。云谷禅师以定力摄持，住山清修，四十年如一日，夜不倒单，一生礼拜念诵南无观世音菩萨，没有一日间断。

云谷禅师传授的改命之法，有两个重要方面：一是行善改过、谦虚持德；二是持诵准提咒。为什么是准提咒，而不是其他咒？其实每种咒语都很殊胜，可能当时比较流行准提咒，抑或云谷禅师想特别推广这一咒语。我以前念过楞严咒、大悲咒、六字大明咒等，现在主要念往生咒+佛号，要看自己和哪种咒语有缘，对其有深厚的信心。袁了凡通过亲身践行，彻底改变了他原有的命运，按照孔先生的占算，了凡先生原本只能活到五十三岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当了高官，也有了儿子，而他的儿子也很贤能地考上进士，继续光耀家风。

《了凡四训》之所以让大家如此推崇备至，是因为它是改造命运的指南！很多人命运不济，苦苦找不到答案，看了这本书之后会有豁然开朗之感，也有了改造命运的勇气和力量。榜样的力量是无穷的，了凡先生现身说法，让你从根本处了解生命的意义在哪里，依据了凡先生给出的改命方案，知命、立命、改命，落地实修，从而重塑你的命运！《了凡四训》不可不学，它是改命学的集大成之作，我们应该认真研读，积极实践，它会影响和改变你的一生！不要抱怨命运的不公，更不要对生活充满怨气，那些困扰你很久的问题，都可以在《了凡四训》中找到答案。愿大家读完这本书之后，成为一个勇于改造命运、真正把握自己命运的人！

书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部分，我会结合四个部分的笔记，和大家做一个详细深入的分享。

第一篇：立命之学

1.云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

解析：云谷禅师一句话点出了关键，凡夫之所以是凡夫，就是因为妄念相缠，做不得主，认念头为自己，跟着念头跑。要作圣，必须“克念”，战胜自己的念头，做回念头的主人。了凡先生的定功已然达到了不可思议的程度，可谓天姿超卓，普通人别说三天，就是一天、半天，或者半小时、十分钟、一分钟不起一个妄念，都是很难做到的。大家自己可以试验下，一分钟之内，能够保持观心的强度，不起一个妄念，能不能做到？如果你试验了，你肯定会发现，只要观力一弱，念头就进来了，把你带跑，很容易进入无意识跟念的模式。念头是会自动冒出的，即使你不去主动起念，它也会不断冒出，只有观力极强极稳定的人，才能做到长时间不起一个妄念，这是非常深厚的修心功夫。虽然了凡先生说自己是因为被孔先生算定才无妄想，其实他已经具备了很强的观照力，否则是不可能做到的。

2.命由我作，福自己求。

解析：不要有什么宿命论的包袱，宿命论容易导致消极，其实命运是可以改变的，人的福报是可以通过后天的努力修得的。只有明白了这一点，人才能真正地掌控自己的命运，而不是自怨自艾，怨天尤人。祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形，《太上感应篇》有云，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，始作俑者其实就是自己的念头，好的念头会导致好的结果，坏的念头会导致坏的结果，真正明白了这一点就会懂得修心的重要性，要多发善心，学会对治邪念。自己的命运是自己造作的，福报也是自己修来的，一切都是自作自受。

3.若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

解析：能够反省，这是你改命的第一步，不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。误区就是“向外驰求”，不知反省，不知修心，很多人虽然很努力奋斗，但是收效甚微，就是他的心态没有真正转变过来，还有很多负能量的念头，这样命运就很难改变。一个人若想得到外在的财富地位，必须从自身出发，反思悔改自己的的过错，断掉懒邪恶，坚持勤善正，去掉负能量，强化正能量，恒久力行，这样人生就会越来越好。曾国藩为什么要每日三省？就是怕自己有过错，过错会带来负面的影响，对自身很不利，所以要经常反省，及时发现，及时改正。

4.汝不见六祖说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

解析：六祖大师特别强调了“心”，修心是根本，而不是修身，修身的根本也在于修心，蔡礼旭老师：“最根本的还是意业，人有念头，才会变成一言一行。”修行要注重修心，每个人的命运、缘分、风水都是由自己决定的，善心才是真正的护身符。真正的高人都懂得修心之理，要从起心动念上下功夫，学会控制自己的念头，这点是最根本的关键，也是最正确的认识，祖师大德都在强调修心。人的第一风水是心，人的善良、德行足以改变坏风水的影响，再坏的风水都抵挡不住有德者的光辉；无德者，即便占据天下最好的风水，也不能发挥作用，也不能长久。要怀着一颗感恩的心，思人恩德，想人好处，做到心善、行善、语善，保持一颗真诚的心。秦东魁老师：“我讲的运气学，核心就是心念，一切运气由内在的心念而起，不在外部。所以，从根本上看，我们要内求，不要外求。”你的心念正了，做起事情来所携带的正能量是非常强大的，你有一种底气和自信，由这种自信会产生一种勇气和魄力，做事情也容易获得支持，事业就容易成功。

5.科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

解析，“余”指的就是我，文言文的用法。这是了凡先生自己的反省，中科举的人大多有福相，福气很薄，又不能积累功德来培养厚福，而且很没有耐心，不能容纳别人。时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多妄言。像这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？这段反省很中肯，福相来自于行善积德，薄福之人士难以考取功名，因为他那个福德和位子是不匹配的，就像猴子坐在王位上，会显得很别扭，也不会长久，根本坐不住，王位是给雄狮坐的，雄狮象征德行和威严。古人很重视行善积德，很有行善的意识，特别注重德行的修养和提升，这方面我们要多学习古人的智慧，古圣先贤的确说出了真理，道出了规律。

6.务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身。

解析：包荒，谓度量宽大的意思，也指原谅、宽容。一定要积德，一定要宽恕人家原谅人家，一定要和爱，一定要爱惜精神。宽恕他人，体现了自己的仁厚，人非圣贤孰能无过，水至清则无鱼，人至察则无徒，明白这个道理，培养那颗宽恕的心，会给你带来更大的福报，不宽恕别人就会导致狭隘和怨恨，这会产生很多负能量，对自己很不利。从前种种，就像死掉一样，过去了，从今以后，要重新做人，好好培养和提升自己的德行，人要往前看，要过正能量的人生。

7.汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

解析：这是云谷禅师在指点了凡先生了，关键就是提升德行，多做善事，多积累阴德。《文昌帝君阴骘文》：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”“近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”古圣先贤其实一直在强调改造命运的方法，几千年来核心主题一直未变，就是强调改过迁善，去除恶念，多发善念，多做善事，建立正能量的气场。北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”阴德就如播种，只要播土下种，将来迟早会有收成，还会惠及子孙后代。

8.誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

解析：这是了凡先生发的大愿，这个大愿我是极为佩服的，我们看古人发的愿，就可以发现自己跟他们存心的差距。很多人可能还停留在比较自私的层面，所以发不出大愿，而古人已经给我们做出了榜样，我们要好好学习，最好也能发这样的大愿。刚开始发大愿可能还不太习惯，但是随着每天一遍遍发，这种强大的心念自然会产生一种莫大的力量，推动你去实现这个大愿，也会给你带来异常崇高的内心感受，这是我的亲身体会，当你有了济世度人的宏愿，当你发出这种性质的念头时，脸上的表情和眼神立马就会崇高起来，振动频率一下子就上来了，所以要多发大愿，要恒久力行来践行大愿。

9.云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

解析：功过格是很好的记录善恶的方式，能够让人时时警觉，以防自己造作恶业，每天晚上总结一下，也可以促进反省，不断完善。刚开始可能恶比较多，不一定要做恶事才叫恶，意恶也是恶，起了恶念也要记录，也要反省。每天尽量多做善事，比如每天帮助戒友答疑十个问题，这也算善行，或者宣传戒色一次，也算。生活中也可以做很多善事，捡垃圾扔垃圾桶，这种小善也可以多做，善事虽小，贵在坚持，一天做三件小善，一年就一千多件善事，真的是积小善，成大善，要注重积累，要坚持做下去，养成习惯，习惯成自然。

10.此有秘传，只是不动念也。

解析：《了凡四训》里最秘密的部分就是这句话，说的是画符，“执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”虽然说的是画符，其实是叫你安住纯粹的觉知，也就是真我。做事前有意识地安住一会，然后再做，这样做事的品质和质量就会出奇地高，那些著名的画家和音乐家都在有意无意这样做，他们在创作前都会安静一会，定一定，然后再开始创作，创作的水平和质量非常之高。这的确是一个秘密，读《了凡四训》不能忽视这个秘密。

11.余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。

解析：治心篇，这三个字很好，为什么不说治身篇？因为心才是根本，虚云法师：“三业之中，意业极重，凡一切善恶，俱起于意根，起念正则为十善，起念邪则为十恶。所以端正其心，以为根本。”了凡先生深知修行要从起心动念处下手，从心上改。“所行善恶， 纤悉必记。”对自己严格要求，一个念头不正都要记下来，一念之微必使俯仰无愧，古人对自己颇为严格，所以达到的境界也不可思议。康熙教子《庭训格言》云：“古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。”邪念之初生，就要立刻对治，立刻断除，此时邪念尚未起势，所以用力甚微，但效果却很显著。《庭训格言》又云：“人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。”知之，即觉察之，觉察的刹那，邪念就化除了，心生邪念而不知，必成大患！《庭训格言》训曰：“凡人存善念，天必绥之福禄以善报之。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠，何益？”这段说到点子上了，修行不在外在的形式上，关键还是要断除恶念，这是最根本的。你天天手持念珠礼佛，但如果内心还是没有断除恶念，那是不会有效果的。

第二篇： 改过之法

1.今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

解析：改过就像把漏洞堵住了，这样才能完成真正高质量的积累，否则即使做了很多善事，也会因为未改过而变得不纯粹，纯粹两字很难得，要做到纯善也很不容易，毕竟人有各种不良习气，只能自己下决心一点点去改，慢慢就能趋于正轨，臻于纯善。李觏《易论第九》：“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。”王阳明先生：“不贵于无过，而贵于能改过。”要改过，就要好好下决心，要痛下一番决心来改过。

2.但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩，吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

解析：知耻近乎勇，要有耻心，邪淫的状态完全是一种无耻的状态，满脑子邪思邪见，我们要发耻心，要学习圣贤，效仿圣贤，与其一身瓦裂不如完善自己的德行，改正自己的缺点与错误，人生是一场修行，要不断完善和提升自己。发敬畏心也很重要，存敬畏心和恭敬心，邪念就会减少很多，这里的畏惧，是因为知道过错的可怕，菩萨畏因，众生畏果，等到果来了你哭闹也没有用了，因为果已经成熟了，来不及了。怕果，你因就不要造。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。对于造因一定要很谨慎，一定要造善因，绝对不要造恶因，起心动念、言语造作，绝不去造恶业，自然没恶报。《了凡四训》是有谈及鬼神的，这类内容容易被误解，可能会觉得是迷信，其实鬼神是不同维次空间的存在，所以还是应该敬畏鬼神。我以前也不大相信，后来看了很多濒死的案例和书籍，就完全相信了，有的人甚至还记得前世，人死后脱离肉体会有中阴身，很多大德都提到过的。第三就是发勇猛心，要勇猛精进，势不可挡，摧枯拉朽，如猛虎出笼！人不肯改过，往往缺少一种勇猛的架势，一种你死我活的斗志，一种破釜沉舟、豁出命来拼死一搏的决心与勇气。我之前说疯狂学习戒色文章和疯狂练习断念，就是为了激发大家进入一种神勇无比的状态，这并不是叫你失去理智，而是叫你拿出最勇猛最精进的状态，大家都知道林书豪曾经的“林疯狂”表现，在逆境中奋然振作，强势崛起，我看了林书豪的纪录片，他去救济穷人，给流浪汉送食物送红包，真的很有善心，另外林书豪训练格外刻苦，非常疯狂，场上的疯狂表现是用场下的疯狂训练换来的，库里也是疯狂训练，苏炳添也是疯狂训练，这里的疯狂是一种勇猛精进的状态，要雷厉风行，全力以赴！就像百米赛跑选手们拿出最疯狂的状态来完成这一段跑道。曾国藩没有超人的天赋，也没有优越的背景，但却能够获得惊人的成就，这与他时时调动刚猛精神密不可分，总是在强调“凡事须下血战功夫。”做任何事都要有“勇”“刚”的一面，果断坚决，但也要兼具恒心，猛火煮和慢火炖要交替进行，要经常激励自己，鞭策自己，剔起眉毛，振作精神，勇往直前！不要再因循退缩了，不要再找借口了，到了决一死战的时刻，不能再懦弱了，也不能再逃避和拖延了，这时你要拔出战刀，勇猛动作，上阵杀敌！血战到底！杀他个片甲不留！所有的邪念，所有的负面念头与习气，统统杀光！杀净！一个不留！！！

3.一息尚存，弥天之恶，犹可悔改，古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。

解析：要悔改，要忏悔，而且要趁早，悔改也要猛厉，要下大决心。临死的时候其实已经有点晚了，还是要趁身体尚可时积极改过，积极行善，积极改造自己的命运。“幽则千百劫沉沦狱报”，这是讲地狱的，虽然一笔带过，但也足够警醒，这类内容善根深厚者方能接受。千百年来，关于地狱的开示一直都有，佛经中有，大德也讲过，传统文化的其他书籍也有记载，其他正统宗教也有讲到，这类信息是容易被误解的，即使暂时不能接受，也应该保持敬畏之心，认真改过。

4.何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。

解析：根本还在于心，这段讲得非常明白，“一心为善，正念现前”，这八个字要认真体会和理解，有的人可能会理解成只要行善，邪念就污染不上，其实不然，“正念现前”才是关键所在，正念这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来，是有意识地觉察当下的一切，正念有觉察之意，就是叫你保持警惕，时时观心，看住自己的念头，这点至为关键。光行善是不够的，因为邪念会自动冒出，邪念会入侵你的头脑，你必须具备对治之力，要立刻断除而不能被其附体。

5.大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之。

解析：这段话就是断念口诀的意思，这个修心诀无数的大德都提到过，当然不一定是16个字，也可能是后8个字，或者其他一段话，但含义是一样，那就是通过觉察来消灭念头，原理就是念起即觉，觉之即无。真正的断念并非压念，而是觉而化之，压念是有主观压制的想法，不想让念头起来，而断念则是不怕念起，而是要及时觉察。压念会带来挫败感，因为越压越反弹，搞得自己很苦恼，而断念则很轻松，一觉就化除了。持咒念佛是很好，断念口诀也很殊胜，思维对治也不错，这几种断念方式都是很好的，各有特点，各有千秋，持咒念佛有他力加持，但自己也要勤于用功才能达到一定的境界；断念口诀是自力，需要自己不断练习来提升觉察力，断念口诀最终是离开念头的，不需要起念，只是觉察。这种观心的功夫其实是基本功，达摩祖师：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”《大乘本生心地观经》：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。”用念佛来对治邪念，需要先发现邪念来了，然后赶紧念佛，必须以观心作为基础，做念佛日课时，发现妄念起来了，马上专注在佛号上，也需要观心来发现妄念。观心是最基础的基本功，也是最高深、最终极的修心功夫，觉察力足够强大，一发现念头，念头就消失了，所以《了凡四训》把修心诀称为“最上治心”。当然，我是很尊重持咒念佛的，的确很殊胜，这几种断念方式都很好，我们应该尊重每一种断念的方法，不可贬低任何一种。我看过很多开示，高僧大德从来没有贬低过修心诀，而是极力提倡修心诀，很多高深的法门只教导观心，是可以获得最终成就的。

有的人虽然练习断念口诀，但还是失败了，原因有两方面，一，没有正确理解这个口诀；二，没有练到较高的水平。正确理解和坚持练习，这两者缺一不可，一定要有正确的理解，彻底弄懂断念口诀的原理与含义，不少人会误解断念为压念，想压制念头，不让它起来，这是完全错误的。按照压念去练习，只会南辕北辙，断念非压念，断念是化念，通过觉察来化除念头。真正弄懂原理后，就要勤于练习，也可以在练习的过程中加深理解，理解到位了，练起来也会事半功倍，练到一定水平即可降伏心魔。就像打游戏练级一样，要练到一定级别才有望打败BOSS，这个过程需要坚持，不是一蹴而就的，打游戏可以花钱找代练，但是断念口诀只能自己勤于练习，刚开始要熟背，最后就不用背了，直接觉察即可，平时保持观心，保持警惕，看住起心动念。随着坚持练习，断力和断速都会有明显的提升，到时就可以主宰内心了。