301.野趣豐處，詩興自涌
詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
【大意】詩的靈感應在寂寞的原野上出現，當文思奔放、詩性大發時，連周圍廣大的山林也感染上了詩意；大自然的情趣蕩漾鏡湖之間，當獨自漫步在湖邊時，清澈的湖水倒影着層層山峰，那種景色最能令人陶醉。
302.見微知著，守正待時
伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
【大意】一支隱伏很久的鳥，一旦飛起來必能飛得很高；一棵開得很早的花木，等到凋謝時也必然凋謝得很快。人只要能明白這種道理，既可以免除懷才不遇的憂慮，也可以消解急於求取功名利祿的念頭。
303.森羅萬象，夢幻泡影
樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。
【大意】樹木每當到了冬天就落葉歸根化為腐土，這時人才明白茂盛的枝葉、鮮艷的花朵只不過是一時的榮華；人一直到了將死的時候，才知道子女錢財的毫無用處。
304.在世出世，真空不空
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持！
【大意】既然空並不等於虛無一切，真並不在於對具體事物的把握或放棄，請問佛祖，怎樣才能達到涅槃（最高）的境界。（佛祖說）人活着是苦，死也是苦，縱慾是苦，絕欲還是苦，不如像我輩心無外物，自我修鍊以求明心凈性，通向涅槃境界。
305.慾望雖有尊卑，貪爭並無二致
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品顯淵業，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
【大意】一個重視道義的人，能把千輛兵車的大國拱手讓人；一個貪得無厭的人，連一分錢也要爭個你死我活，就人的品德來說真是天淵之別。但是一個重視道義的人喜歡沽名釣譽，和一個貪得無厭的人喜歡金錢，兩者在本質上並沒什麼不同。當皇帝統治的是國家，當乞丐為的是討一日三餐，就地位而言確實有天淵之別，但是當皇帝的苦心焦思和當乞丐的沿門乞討，其痛苦情形又有什麼不同呢？
306.毀譽褒貶，一任世情
飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
【大意】一個飽經風霜嘗盡人間酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世態炎涼如何反覆變化，都懶得再睜開眼睛去過問其中的是非；一個看透了人情世故的人，對於世間的一切毀謗讚譽都無動於衷，不論人們對他呼牛喚馬一般的吆喝，他都會若無其事地點點頭而已。
307.不為念想囚系，凡事皆要隨緣
今人專求無念而終不可無，只是前念不滯後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
【大意】如今的人一心想要做到心中沒有雜念，可是卻又始終做不到。其實只要使以前的舊念頭不存心中，對於未來的事情也不必去憂慮它，而是把握現實，把目前的事作好，自然就會使雜念慢慢消除。
308.自然得真機，造作減趣味
意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」有味哉！其言之也。
【大意】事情偶然合乎己意就是最佳境界，東西出於天然才能看出造物者的天工；假如加上一份人工的修飾，就大大減低了天然趣味，所以白居易的詩說：「意念聽任無為才能使身心舒暢，風要起於自然才能感涼爽。」這兩句詩真是值得玩味的至理名言。
309.徹見自性，不必談禪
性天澄澈，即飢食渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
【大意】凡是一個本性純真的人，餓了就吃渴了就喝，全都是為了增進身心健康；凡是一個心地沉迷物慾的人，即使整天討論佛理，研究倡語，也不過是賣弄才學而毫無益處。
310.心境恬淡，絕慮忘憂
人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
【大意】人只要在內心維持一種真實的境界，根本不需要美妙音樂來調劑生活，就會自然感到舒適愉快，同時也不需要焚香烹茶，就能使滿室飄散着清香之氣。只有使心中有真實感受，而且思想純潔、意境空靈，就會忘卻一切煩惱，超脫形骸困擾之外，才能使自己優哉游哉地生活在樂趣中。
311.真不離幻，雅不離俗
金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。
【大意】黃金是從礦山中挖出來的，美玉是從石頭中產生的，可見不經過虛無幻變就不能得到真悟；道理是從杯酒中悟出來的，神仙也許能在聲色場中邂逅，可見即使是高雅之士也擺脫不了世俗情慾。
312.凡俗差別觀，道心一體觀
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀紛紛各異，以道眼觀種種是常，何須分別何須取捨？
【大意】天地間的萬物，人與人之間錯綜複雜的感情，以及世界上每天所發生的種種事體，如果用世俗眼光去觀察，是變幻不定令人頭昏目眩的；如果用超越世俗的眼光去觀察，則在本質上卻是永恆不變的。可見不論對人對物或對事，只要能本大公無私的平等態度去對待，又何必要有分別和取捨呢？
313.布茅蔬淡，頤養天和
神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯後，識人生淡泊之真。
【大意】能在粗布被窩裡睡得很香甜的人，才能得到大自然的謙和之氣；吃粗茶淡飯能吃得很香甜的人，才能領悟出恬淡生活中的真正樂趣。
314.萬心悟性，俗即是僧
纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然凈土。不然縱一琴一鶴一花一卉，嗜好雖清魔障終在。語云：「能休塵境為真境，末了僧家是俗家。」信夫。
【大意】一個人是否能夠擺脫煩惱的困擾，完全在於自己意志的掌握，只要你內心清凈了，無雜念介入，即使生活在屠宰場或飲食店中也覺得是一片靜土。反之即使你手持一琴一鶴，而且居室內外擺滿了名花奇草，假如你內心不能安靜，苦惱仍然會困擾你。所以佛家說：「能擺脫塵世的困擾就等於到達真實境界，否則即使身穿袈裟住在僧院里卻和俗人沒什麼區別。」這誠然是一句至理名言。
315.斷絕思慮，光風霽月
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲珠簾卷雨；三杯後一真自得，唯知素琴橫月短笛吟風。
【大意】雖說住在狹窄簡陋的房間之中，可是世間的一切憂愁煩惱全部消除，還奢望什麼雕樑畫棟、飛檐入雲的高樓大廈呢？當然也更不必貪圖珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲瓏的豪華設備了；一旦三杯老酒下肚之後，就使胸中出現一片屬於純真本性的真情，這時只知道月下彈琴和面對清風吹笛，自然會別有一番雅趣。
316.機神觸事，應物而發
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機，可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。
【大意】當大自然的一切聲音都歸於寂靜時，忽然聽到一陣悅耳的鳥叫聲，就會給你很多深遠的雅趣；當深秋季節所有花草都凋謝枯黃之後，忽然看到其中有一棵挺拔的草屹立無恙，就會引發你無限生機。可見萬物的本性並不會完全枯萎，因為它那生命力隨時都會乘機發動。
317.操持身心，收放自如
白氏云：「不如放身心，冥然任天造。」晁氏云：「不如收身心，凝然歸寂定。」放者流為猖狂，收者入於枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自如。
【大意】白居易的詩說：「凡事不如放心大膽去做，至於成功失敗一切聽憑天意。」晁朴之的詩卻說：「凡事不如小心謹慎去作。以期能達到堅定不移的境界。」按白居易放任身心的主張去做，容易使人流為狂妄自大，按晁朴之約束身心的主張去做，容易使人流於枯槁死寂。只有善於操縱身心的人，才能掌握一切事物的重點，達到收放自如的境界。
318.自然人心，融和一體
當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融；造化人心混合無間。
【大意】在雪花飄落的夜晚，皓月當空，天地間一片銀色世界，這時人的心情也會隨着清朗明澈；在和風徐徐吹拂的春季，萬物都呈現一片蓬勃生機，這時人的情緒自然會得到適當的調劑。可見大自然和人的心靈是渾然一體的。
319.不弄技巧，以拙為進
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
【大意】不論作學問或寫文章都要用最笨的方法才有進步，尤其是修養品德，更必須一本樸實態度才有成就，可見「笨拙」二字含有無窮奧妙。恰如陶淵明的《桃花源記》中所說的，「阡陌相通，雞犬相聞。」這該是一種多麼淳樸之風。至於在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老樹上所落的烏鴉，表面看來真是詩情畫意，然而實際上卻顯示出虛幻衰敗的景象。
320.以我轉物，逍遙自在
以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生僧，順亦生愛，一毛便生纏縛。
【大意】能以我為中心來操縱一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也不至於憂愁，因為廣闊無邊的大地到處都可優遊自在；以物為中心而受物慾奴役的人，遭遇逆境時心中固然產生怨恨，處於順境時卻又產生戀棧之心，雞毛蒜皮的小事也會使身心受到困擾。
評論列表（11條）
炎涼之態，富貴莫甚於貧賤。妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
老來持病，都是壯時招的；衰後餘孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中灌足，如何超遠。
處事不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍微退步，一退步便遠隔千山。
交友須帶三分俠氣，做人須存一點素心。
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萬分感謝！
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