戒為良藥 第129季：學習《了凡四訓》的心得體會

作者：戒色吧飛翔 《戒為良藥》

這季就《了凡四訓》和廣大戒友做一個分享，幾乎每位戒色前輩都有研讀《了凡四訓》，也是戒色後必讀的一本書，戒色十規里也專門提到了這本書。《了凡四訓》和《俞凈意公遇灶神記》可謂中國改造命運學的扛鼎之作，讓大家了解和掌握改造命運的原理與方法。這兩本書各有特點，總體而言，《了凡四訓》更全面、更系統一些，而《俞凈意公遇灶神記》則更有針對性，對意惡這個問題的指出更直接，更一針見血。這兩本書我都很喜歡，了凡先生和俞凈意公是中國改造命運的兩位巔峰人物，他們的事迹與教導我們要認真學習，對於我們自己改造命運是很有啟發和幫助的。

《了凡四訓》又名《命自我立》，是明朝袁了凡先生結合自己親身的經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，以其親身經歷教誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相、明辨善惡的標準、改過遷善的故事。闡明「命自我立，福自己求」的思想，指出一切禍福休咎皆自當人掌握，行善則積福，作惡則招禍，並現身說法，結合儒釋道三家思想以自身經歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。該書自明末以來流行甚廣，影響較大，了凡先生在沒有遇到雲谷禪師前，光是知命認命，聽憑命運的安排，那是消極而被動的，而後根據立命之學自強不息地改造命運，則是積極而有益的。讀了《了凡四訓》，可以使人心目豁然，信心勇氣倍增。《了凡四訓》實在是一本有益世道人心，凈化社會風氣不可多得的佳作，越來越被後人譽為家教典範。《了凡四訓》雖然文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻，所以數百年來歷久不衰，為各界人士所尊崇。印光大師對這本書也極力提倡，弘化社印送這本書約在百萬冊以上，由此可知，印光大師對這本書高度重視。

先了解下了凡先生，了凡先生全名袁了凡 ，即袁黃（1533-1606），初名表，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，後改了凡，後人常以其號「了凡」稱之。浙江嘉善縣魏塘鎮（今屬嘉興）人。晚年辭官後曾隱居吳江蘆墟趙田村，故一作吳江人。

袁了凡碰到兩位高人，在慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長須，看起來飄然若仙風道骨，這位老人就是算命高人——孔先生。孔先生算命算得很准，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位孔先生所料，考試的名次分毫不差。孔先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因為算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑，自此之後，聽天由命，不思進取。直到有一天，他遇到了一位高僧——雲谷禪師，雲谷禪師是明代中興禪宗的大德高僧，雲谷禪師對他說，你雖然命中注定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。

孔先生的算命水平是非常高的，一般的算命不會算得那麼細，連考試名次都能算出來，實屬罕見。孔先生的確是一位高人，能真正讀懂命理信息，就像一張光碟所含的信息一樣，播放出來就是含有時空的人事物，高人可以讀出何年何月何時，發生什麼事情，這一切的信息都是提前寫好的，就像一個劇本一樣。我以前也算過命，是看八字的，算得基本準確，說我會信佛，我那時的確開始學佛了，我後來查了自己的八字，是「華蓋逢空」，所謂：「華蓋逢空，偏宜僧道」，我雖然沒有出家，但是對佛法還是很感興趣的。我以前也專門研究過命理知識，的確是一門很深的學問，現在很多人號稱能算命，其實只是略懂皮毛，有的也在靠算命騙錢，到處忽悠人，真正的算命高人永遠鳳毛麟角，萬里挑一，有德行的算命人會勸你修行，而無德行的算命人只會嚇你，忽悠你，騙你的錢。大多數算命的人只是一知半解，像孔先生這樣的估計是算命界的極品了，能把名次都算出來，估計整個中國都沒幾個。

遇到孔先生只是一個鋪墊，真正的高人是雲谷禪師，雲谷禪師是真正得道開悟的高僧，是憨山大師少年時代學習禪法的最重要的一位導師。雲谷禪師老來悲心更切，即使是對七八歲的小沙彌，也一律以慈悲的眼色看待他們，以恭敬心對待他們。凡是動靜威儀，都耳提面授，循序漸進、諄諄善誘。所以，見到老禪師的人都把他視為自己最親近的人。雲谷禪師平常教導別人，特別推崇凈土法門，教人信願念佛，求生西方極樂世界。各大叢林寺院，只要有開示禪法的道場，一定請他坐在首座。雲谷禪師平日動靜語默，安詳穩重如山，沉默少言，一旦說話，便如空谷足音，醒人眼目。雲谷禪師以定力攝持，住山清修，四十年如一日，夜不倒單，一生禮拜念誦南無觀世音菩薩，沒有一日間斷。

雲谷禪師傳授的改命之法，有兩個重要方面：一是行善改過、謙虛持德；二是持誦准提咒。為什麼是准提咒，而不是其他咒？其實每種咒語都很殊勝，可能當時比較流行准提咒，抑或雲谷禪師想特別推廣這一咒語。我以前念過楞嚴咒、大悲咒、六字大明咒等，現在主要念往生咒+佛號，要看自己和哪種咒語有緣，對其有深厚的信心。袁了凡通過親身踐行，徹底改變了他原有的命運，按照孔先生的占算，了凡先生原本只能活到五十三歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運後卻活到了74歲，當了高官，也有了兒子，而他的兒子也很賢能地考上進士，繼續光耀家風。

《了凡四訓》之所以讓大家如此推崇備至，是因為它是改造命運的指南！很多人命運不濟，苦苦找不到答案，看了這本書之後會有豁然開朗之感，也有了改造命運的勇氣和力量。榜樣的力量是無窮的，了凡先生現身說法，讓你從根本處了解生命的意義在哪裡，依據了凡先生給出的改命方案，知命、立命、改命，落地實修，從而重塑你的命運！《了凡四訓》不可不學，它是改命學的集大成之作，我們應該認真研讀，積極實踐，它會影響和改變你的一生！不要抱怨命運的不公，更不要對生活充滿怨氣，那些困擾你很久的問題，都可以在《了凡四訓》中找到答案。願大家讀完這本書之後，成為一個勇於改造命運、真正把握自己命運的人！

書中有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部分，我會結合四個部分的筆記，和大家做一個詳細深入的分享。

第一篇：立命之學

1.雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」

解析：雲谷禪師一句話點出了關鍵，凡夫之所以是凡夫，就是因為妄念相纏，做不得主，認念頭為自己，跟着念頭跑。要作聖，必須「克念」，戰勝自己的念頭，做回念頭的主人。了凡先生的定功已然達到了不可思議的程度，可謂天姿超卓，普通人別說三天，就是一天、半天，或者半小時、十分鐘、一分鐘不起一個妄念，都是很難做到的。大家自己可以試驗下，一分鐘之內，能夠保持觀心的強度，不起一個妄念，能不能做到？如果你試驗了，你肯定會發現，只要觀力一弱，念頭就進來了，把你帶跑，很容易進入無意識跟念的模式。念頭是會自動冒出的，即使你不去主動起念，它也會不斷冒出，只有觀力極強極穩定的人，才能做到長時間不起一個妄念，這是非常深厚的修心功夫。雖然了凡先生說自己是因為被孔先生算定才無妄想，其實他已經具備了很強的觀照力，否則是不可能做到的。

2.命由我作，福自己求。

解析：不要有什麼宿命論的包袱，宿命論容易導致消極，其實命運是可以改變的，人的福報是可以通過後天的努力修得的。只有明白了這一點，人才能真正地掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形，《太上感應篇》有雲，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，始作俑者其實就是自己的念頭，好的念頭會導致好的結果，壞的念頭會導致壞的結果，真正明白了這一點就會懂得修心的重要性，要多發善心，學會對治邪念。自己的命運是自己造作的，福報也是自己修來的，一切都是自作自受。

3.若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

解析：能夠反省，這是你改命的第一步，不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。誤區就是「向外馳求」，不知反省，不知修心，很多人雖然很努力奮鬥，但是收效甚微，就是他的心態沒有真正轉變過來，還有很多負能量的念頭，這樣命運就很難改變。一個人若想得到外在的財富地位，必須從自身出發，反思悔改自己的的過錯，斷掉懶邪惡，堅持勤善正，去掉負能量，強化正能量，恆久力行，這樣人生就會越來越好。曾國藩為什麼要每日三省？就是怕自己有過錯，過錯會帶來負面的影響，對自身很不利，所以要經常反省，及時發現，及時改正。

4.汝不見六祖說：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」

解析：六祖大師特彆強調了「心」，修心是根本，而不是修身，修身的根本也在於修心，蔡禮旭老師：「最根本的還是意業，人有念頭，才會變成一言一行。」修行要注重修心，每個人的命運、緣分、風水都是由自己決定的，善心才是真正的護身符。真正的高人都懂得修心之理，要從起心動念上下功夫，學會控制自己的念頭，這點是最根本的關鍵，也是最正確的認識，祖師大德都在強調修心。人的第一風水是心，人的善良、德行足以改變壞風水的影響，再壞的風水都抵擋不住有德者的光輝；無德者，即便佔據天下最好的風水，也不能發揮作用，也不能長久。要懷着一顆感恩的心，思人恩德，想人好處，做到心善、行善、語善，保持一顆真誠的心。秦東魁老師：「我講的運氣學，核心就是心念，一切運氣由內在的心念而起，不在外部。所以，從根本上看，我們要內求，不要外求。」你的心念正了，做起事情來所攜帶的正能量是非常強大的，你有一種底氣和自信，由這種自信會產生一種勇氣和魄力，做事情也容易獲得支持，事業就容易成功。

5.科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

解析，「余」指的就是我，文言文的用法。這是了凡先生自己的反省，中科舉的人大多有福相，福氣很薄，又不能積累功德來培養厚福，而且很沒有耐心，不能容納別人。時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多妄言。像這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？這段反省很中肯，福相來自於行善積德，薄福之人士難以考取功名，因為他那個福德和位子是不匹配的，就像猴子坐在王位上，會顯得很彆扭，也不會長久，根本坐不住，王位是給雄獅坐的，雄獅象徵德行和威嚴。古人很重視行善積德，很有行善的意識，特別注重德行的修養和提升，這方面我們要多學習古人的智慧，古聖先賢的確說出了真理，道出了規律。

6.務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生，此義理再生之身。

解析：包荒，謂度量寬大的意思，也指原諒、寬容。一定要積德，一定要寬恕人家原諒人家，一定要和愛，一定要愛惜精神。寬恕他人，體現了自己的仁厚，人非聖賢孰能無過，水至清則無魚，人至察則無徒，明白這個道理，培養那顆寬恕的心，會給你帶來更大的福報，不寬恕別人就會導致狹隘和怨恨，這會產生很多負能量，對自己很不利。從前種種，就像死掉一樣，過去了，從今以後，要重新做人，好好培養和提升自己的德行，人要往前看，要過正能量的人生。

7.汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

解析：這是雲谷禪師在指點了凡先生了，關鍵就是提升德行，多做善事，多積累陰德。《文昌帝君陰騭文》：「救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。」「近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？」古聖先賢其實一直在強調改造命運的方法，幾千年來核心主題一直未變，就是強調改過遷善，去除惡念，多發善念，多做善事，建立正能量的氣場。北宋《司馬溫公家訓》云：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」陰德就如播種，只要播土下種，將來遲早會有收成，還會惠及子孫後代。

8.誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

解析：這是了凡先生髮的大願，這個大願我是極為佩服的，我們看古人發的願，就可以發現自己跟他們存心的差距。很多人可能還停留在比較自私的層面，所以發不出大願，而古人已經給我們做出了榜樣，我們要好好學習，最好也能發這樣的大願。剛開始發大願可能還不太習慣，但是隨着每天一遍遍發，這種強大的心念自然會產生一種莫大的力量，推動你去實現這個大願，也會給你帶來異常崇高的內心感受，這是我的親身體會，當你有了濟世度人的宏願，當你發出這種性質的念頭時，臉上的表情和眼神立馬就會崇高起來，振動頻率一下子就上來了，所以要多發大願，要恆久力行來踐行大願。

9.雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。

解析：功過格是很好的記錄善惡的方式，能夠讓人時時警覺，以防自己造作惡業，每天晚上總結一下，也可以促進反省，不斷完善。剛開始可能惡比較多，不一定要做惡事才叫惡，意惡也是惡，起了惡念也要記錄，也要反省。每天盡量多做善事，比如每天幫助戒友答疑十個問題，這也算善行，或者宣傳戒色一次，也算。生活中也可以做很多善事，撿垃圾扔垃圾桶，這種小善也可以多做，善事雖小，貴在堅持，一天做三件小善，一年就一千多件善事，真的是積小善，成大善，要注重積累，要堅持做下去，養成習慣，習慣成自然。

10.此有秘傳，只是不動念也。

解析：《了凡四訓》里最秘密的部分就是這句話，說的是畫符，「執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。」雖然說的是畫符，其實是叫你安住純粹的覺知，也就是真我。做事前有意識地安住一會，然後再做，這樣做事的品質和質量就會出奇地高，那些著名的畫家和音樂家都在有意無意這樣做，他們在創作前都會安靜一會，定一定，然後再開始創作，創作的水平和質量非常之高。這的確是一個秘密，讀《了凡四訓》不能忽視這個秘密。

11.余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。

解析：治心篇，這三個字很好，為什麼不說治身篇？因為心才是根本，虛雲法師：「三業之中，意業極重，凡一切善惡，俱起於意根，起念正則為十善，起念邪則為十惡。所以端正其心，以為根本。」了凡先生深知修行要從起心動念處下手，從心上改。「所行善惡， 纖悉必記。」對自己嚴格要求，一個念頭不正都要記下來，一念之微必使俯仰無愧，古人對自己頗為嚴格，所以達到的境界也不可思議。康熙教子《庭訓格言》云：「古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。」邪念之初生，就要立刻對治，立刻斷除，此時邪念尚未起勢，所以用力甚微，但效果卻很顯著。《庭訓格言》又云：「人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。」知之，即覺察之，覺察的剎那，邪念就化除了，心生邪念而不知，必成大患！《庭訓格言》訓曰：「凡人存善念，天必綏之福祿以善報之。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟惡念不除，即持念珠，何益？」這段說到點子上了，修行不在外在的形式上，關鍵還是要斷除惡念，這是最根本的。你天天手持念珠禮佛，但如果內心還是沒有斷除惡念，那是不會有效果的。

第二篇： 改過之法

1.今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

解析：改過就像把漏洞堵住了，這樣才能完成真正高質量的積累，否則即使做了很多善事，也會因為未改過而變得不純粹，純粹兩字很難得，要做到純善也很不容易，畢竟人有各種不良習氣，只能自己下決心一點點去改，慢慢就能趨於正軌，臻於純善。李覯《易論第九》：「過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。」王陽明先生：「不貴於無過，而貴於能改過。」要改過，就要好好下決心，要痛下一番決心來改過。

2.但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？第三，鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮，吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

解析：知恥近乎勇，要有恥心，邪淫的狀態完全是一種無恥的狀態，滿腦子邪思邪見，我們要發恥心，要學習聖賢，效仿聖賢，與其一身瓦裂不如完善自己的德行，改正自己的缺點與錯誤，人生是一場修行，要不斷完善和提升自己。發敬畏心也很重要，存敬畏心和恭敬心，邪念就會減少很多，這裡的畏懼，是因為知道過錯的可怕，菩薩畏因，眾生畏果，等到果來了你哭鬧也沒有用了，因為果已經成熟了，來不及了。怕果，你因就不要造。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。對於造因一定要很謹慎，一定要造善因，絕對不要造惡因，起心動念、言語造作，絕不去造惡業，自然沒惡報。《了凡四訓》是有談及鬼神的，這類內容容易被誤解，可能會覺得是迷信，其實鬼神是不同維次空間的存在，所以還是應該敬畏鬼神。我以前也不大相信，後來看了很多瀕死的案例和書籍，就完全相信了，有的人甚至還記得前世，人死後脫離肉體會有中陰身，很多大德都提到過的。第三就是發勇猛心，要勇猛精進，勢不可擋，摧枯拉朽，如猛虎出籠！人不肯改過，往往缺少一種勇猛的架勢，一種你死我活的鬥志，一種破釜沉舟、豁出命來拚死一搏的決心與勇氣。我之前說瘋狂學習戒色文章和瘋狂練習斷念，就是為了激發大家進入一種神勇無比的狀態，這並不是叫你失去理智，而是叫你拿出最勇猛最精進的狀態，大家都知道林書豪曾經的「林瘋狂」表現，在逆境中奮然振作，強勢崛起，我看了林書豪的紀錄片，他去救濟窮人，給流浪漢送食物送紅包，真的很有善心，另外林書豪訓練格外刻苦，非常瘋狂，場上的瘋狂表現是用場下的瘋狂訓練換來的，庫里也是瘋狂訓練，蘇炳添也是瘋狂訓練，這裡的瘋狂是一種勇猛精進的狀態，要雷厲風行，全力以赴！就像百米賽跑選手們拿出最瘋狂的狀態來完成這一段跑道。曾國藩沒有超人的天賦，也沒有優越的背景，但卻能夠獲得驚人的成就，這與他時時調動剛猛精神密不可分，總是在強調「凡事須下血戰功夫。」做任何事都要有「勇」「剛」的一面，果斷堅決，但也要兼具恆心，猛火煮和慢火燉要交替進行，要經常激勵自己，鞭策自己，剔起眉毛，振作精神，勇往直前！不要再因循退縮了，不要再找借口了，到了決一死戰的時刻，不能再懦弱了，也不能再逃避和拖延了，這時你要拔出戰刀，勇猛動作，上陣殺敵！血戰到底！殺他個片甲不留！所有的邪念，所有的負面念頭與習氣，統統殺光！殺凈！一個不留！！！

3.一息尚存，彌天之惡，猶可悔改，古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除，故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。

解析：要悔改，要懺悔，而且要趁早，悔改也要猛厲，要下大決心。臨死的時候其實已經有點晚了，還是要趁身體尚可時積極改過，積極行善，積極改造自己的命運。「幽則千百劫沉淪獄報」，這是講地獄的，雖然一筆帶過，但也足夠警醒，這類內容善根深厚者方能接受。千百年來，關於地獄的開示一直都有，佛經中有，大德也講過，傳統文化的其他書籍也有記載，其他正統宗教也有講到，這類信息是容易被誤解的，即使暫時不能接受，也應該保持敬畏之心，認真改過。

4.何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。

解析：根本還在於心，這段講得非常明白，「一心為善，正念現前」，這八個字要認真體會和理解，有的人可能會理解成只要行善，邪念就污染不上，其實不然，「正念現前」才是關鍵所在，正念這個概念最初源於佛教禪修，是從坐禪、冥想、參悟等發展而來，是有意識地覺察當下的一切，正念有覺察之意，就是叫你保持警惕，時時觀心，看住自己的念頭，這點至為關鍵。光行善是不夠的，因為邪念會自動冒出，邪念會入侵你的頭腦，你必須具備對治之力，要立刻斷除而不能被其附體。

5.大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之。

解析：這段話就是斷念口訣的意思，這個修心訣無數的大德都提到過，當然不一定是16個字，也可能是後8個字，或者其他一段話，但含義是一樣，那就是通過覺察來消滅念頭，原理就是念起即覺，覺之即無。真正的斷念並非壓念，而是覺而化之，壓念是有主觀壓制的想法，不想讓念頭起來，而斷念則是不怕念起，而是要及時覺察。壓念會帶來挫敗感，因為越壓越反彈，搞得自己很苦惱，而斷念則很輕鬆，一覺就化除了。持咒念佛是很好，斷念口訣也很殊勝，思維對治也不錯，這幾種斷念方式都是很好的，各有特點，各有千秋，持咒念佛有他力加持，但自己也要勤於用功才能達到一定的境界；斷念口訣是自力，需要自己不斷練習來提升覺察力，斷念口訣最終是離開念頭的，不需要起念，只是覺察。這種觀心的功夫其實是基本功，達摩祖師：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」《大乘本生心地觀經》：「三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沉淪。」用念佛來對治邪念，需要先發現邪念來了，然後趕緊念佛，必須以觀心作為基礎，做念佛日課時，發現妄念起來了，馬上專註在佛號上，也需要觀心來發現妄念。觀心是最基礎的基本功，也是最高深、最終極的修心功夫，覺察力足夠強大，一發現念頭，念頭就消失了，所以《了凡四訓》把修心訣稱為「最上治心」。當然，我是很尊重持咒念佛的，的確很殊勝，這幾種斷念方式都很好，我們應該尊重每一種斷念的方法，不可貶低任何一種。我看過很多開示，高僧大德從來沒有貶低過修心訣，而是極力提倡修心訣，很多高深的法門只教導觀心，是可以獲得最終成就的。

有的人雖然練習斷念口訣，但還是失敗了，原因有兩方面，一，沒有正確理解這個口訣；二，沒有練到較高的水平。正確理解和堅持練習，這兩者缺一不可，一定要有正確的理解，徹底弄懂斷念口訣的原理與含義，不少人會誤解斷念為壓念，想壓制念頭，不讓它起來，這是完全錯誤的。按照壓念去練習，只會南轅北轍，斷念非壓念，斷念是化念，通過覺察來化除念頭。真正弄懂原理後，就要勤於練習，也可以在練習的過程中加深理解，理解到位了，練起來也會事半功倍，練到一定水平即可降伏心魔。就像打遊戲練級一樣，要練到一定級別才有望打敗BOSS，這個過程需要堅持，不是一蹴而就的，打遊戲可以花錢找代練，但是斷念口訣只能自己勤於練習，剛開始要熟背，最後就不用背了，直接覺察即可，平時保持觀心，保持警惕，看住起心動念。隨着堅持練習，斷力和斷速都會有明顯的提升，到時就可以主宰內心了。