6.瓦解淫念的秘密

【導讀】：本文介紹的戒意淫方法內容艱深、難度較大，不容易理解也不容易做到，大家對於本文的方法只做一般性了解即可。其實本文寫作的真實目的只是開拓大家眼界之用，並不要求大家在戒色中必須做到和完全理解。本文後的【自我評述】回答了戒友的疑問，對於戒除淫習具有高度實戰參考價值，切勿忽視。

上篇

禪觀在戒意淫中的運用

戒意淫，最直接的淫念對治方法是什麼呢？是「觀照念頭法」，也叫觀心法門，簡稱觀心法。用十六個字概括：「知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。」這十六個字是觀心法的綱宗。

怎麼理解呢？「知幻即離」，當發覺自己心中起了淫念，就在發覺的那一剎那，淫念自己就消失的無影無蹤了。「不做方便」，不用你去除淫念，不用任何方法，因為其他方法也是多加的方便。「離幻即覺」，淫念跑了，心就清凈了。「亦無漸次」這中間沒有第一步，第二步，第三步，與淫念大戰多少回合之說，直接一步到位。

「知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。」這十六個字即是觀心法的綱宗，實際上也是禪宗心印，用這個方法對治淫念走的是禪宗般若正觀的路子。這十六字綱宗可以進一步濃縮為八個字的精華：「念起即覺，覺之即無」。

有人不知如何觀心對治淫念。其實觀心很簡單，就是做覺照的功夫，是自、他分離法，是念起不住、念起不隨。

當淫念（他）一起來時，心中迅速生起覺照之念（自），以覺照之念（自）觀淫念（他），形成能、所的對立，即能觀之智與所觀之境的對立。當主體能觀之智——覺念——建立起來時，客體所觀之境——淫念——就渙然冰釋了。

淫念是沒有根本的，有來有去，具有生滅性，是幻化的妄念，相對來說是賓客，自己的覺念是主人。當淫念起來時不可以讓淫念這個「賓」做主，而應該讓覺念這個「主」做主。戒意淫的過程就是主做主的過程，實際就是從感性（喜歡淫念）到理性（捨棄淫念）的回歸。之所以會戒淫失敗，是因為淫念一起，我們沒有及時生起覺念，或是即便生起覺念卻無法把持住覺念！心念住在淫念上，隨著淫念跑，讓賓作主，自他合一，導致戒淫失敗，淫習爆發。

  觀心的兩重境界 

「理則頓悟，事須漸修」。理上我們可以很快明白，觀心的實際功夫要在實踐中實實在在的磨練。最初運用「觀照念頭法」觀心時，要做出一定的意志努力，有意識地、刻意地去觀心中的那個淫念，甚至要強迫自己去觀照。因為淫念對我們太有吸引了，太符合自己內心的需要了，很容易被淫念吸走，所以開始觀心會感到有些吃力，同時會有痛苦的感覺。為什麼痛苦？因為我們要強迫自己不玩弄內心很喜歡的淫念。這個階段是「勉力強觀」的階段。隨著不斷地做觀心的功夫，漸漸地功夫純熟時，由勉強入自然，會形成一種自覺觀心的慣性，淫念一起，心中很自然地一覺，一觀它，淫念就消失了。這個時候就觀心不費力氣了，功夫就到家了。這就到了「自然觀照」的階段，不再刻意地、強行地去觀，是自然、自動地去觀。這個境界就高了。「自然觀照」不但更快而且更輕鬆。

做觀心的功夫，是不是先「覺」再「觀」分兩步走呢？其實，覺即是觀，在心中一「覺」的同時就已經在「觀」淫念了。

「自然觀照」的功夫是確有其事的。我曾有一次非常成功的戒淫體驗，有一次我在家中閑坐，內心忽然起了一淫念，就在淫念將起未起的瞬間，我竟然自動以迅雷之勢將其「啪」的一下就打下去了，速度快到我來不及去體會那一淫念具體是什麼。我是如何將第一個淫念迅速斬斷的呢？就是無意識地運用了「自然觀照」的功夫。當時我根本沒有刻意觀心的意識，完全是自發地、自動地迅速生起了覺念，覺念生起的同時淫念就被立刻打下去了。在那一剎那，我很清楚地體驗到了念頭閃電般的起和落。我誤打誤撞地體驗了「自然觀照」的境界，完全是瞎貓碰到死耗子，畢竟不是真實功夫。目前我依然是處在「勉力強觀」的初級階段。

痛苦翻身 

「知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。」這十六字綱宗再進一步濃縮，只有四個字——「知幻即離」。剩下的「不做方便；離幻即覺，亦無漸次」十二個字統統是在給「知幻即離」做註解。

在戒意淫的實踐中，我確實感覺到「知幻即離」是最直接的淫念對治法，並非理論說教。在有些時候，當我心中起了淫念，一開始也沒有馬上覺察到，等起了好幾個淫念後，我才忽然起了一念覺：「呀，我怎麼起了淫念？」就在「呀，我怎麼起了淫念？」這一覺念生起來的那一剎那，淫念當下自動就消失了、就頓斷了，根本不必再去除淫念。當然有時雖然生起了覺照的念頭，可是由於淫念過於強大，雖「知幻」卻不得「即刻離」。我不得不如臨大敵般雙拳緊握、緊咬牙關、全身用力配合內心強烈的正念：斷！斷！斷！強大的淫念才能當下斷除。

實踐中我發現，「知幻即離」並不簡單。這背後還有一個問題，就是有時候淫念雖然在覺念升起的那一瞬間時會離開，但是由於我們內心的淫慾習氣所致，淫念還會反撲回來，也就是說「知幻不一定即離」。解決的辦法就是，在覺念升起的時候，牢牢把握住這一現前覺念，這是做到淫念起而不住、淫念起而不隨，做到「知幻即離」的訣竅。那麼，如何做到「牢牢把握住這一現前覺念」？這就要看我們的戒淫意願，也就是戒淫決心是不是很堅定，能否做到如臨大敵：「守心如守城，對境如臨陣」！

很多人戒意淫失敗的原因，無非是做不到「念起不隨」。淫念一起，自己的心住在淫念上，跟著淫念跑。要想成功戒意淫就必須將心從淫念轉到正念上，一般的說法是轉換念頭，不過有個更加生動、具體的說法是——翻身！把自己的「身」從淫念上翻過來，翻到正念上。戒意淫，歸根到底就是一個「翻身」的過程。「身」翻過來了就成功，翻不過來就失敗，沒有第三條路可走。

可是說起來容易，真正在戒意淫的時候，「翻身」就不那麼容易做到了。箇中原因可用諾貝爾經濟學獎獲得者諾思提出的「路徑依賴」原理加以解釋：「人，一旦進入某一路徑，無論是好是壞，就可能對這種路徑產生依賴。」當淫念一起，如果選擇了淫念，那就一路胡思亂想下去了，就會對這種路徑產生了慣性依賴，心裡不願意輕易變革——翻身！更何況意淫是多麼符合我們無始劫以來形成的淫慾習氣，簡直太符合內心的需要了。想「翻身」不容易！

「翻身」的過程就是一個非常痛苦的天理與人慾的鬥爭過程。感性上渴望意淫，理性上卻要斷意淫，這就是莊子所說的「心兵」。雖不見真實的刀光劍影，可刀光劍影在內心已經剎那、剎那間交戰了無數回合了。

自己的覺念是主人，淫念是客人。戒意淫就是做得了淫念的主，而不是被淫念做主。

下篇

瓦解淫念的秘密

戒意淫是成功戒掉淫習的關鍵，因為淫習是由淫念引發的。現在很多戒友都用觀心的方法戒惡習，那麼如何觀心戒意淫呢？很多人並不清楚。本文就與大家探討一下。

元明照生所   所立照性亡

禪宗對於如何觀心，研究與實踐是最徹底的，我們可以借鑒禪宗觀心的方法來戒意淫。

有人說一切妄念來了不要管它，等於大人看小孩一樣，不理它，待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到，你越看住妄念，妄念越來，這是什麼道理？這就是《楞嚴經》說的「元明照生所，所立照性亡」的緣故。

「元明照生所，所立照性亡」是什麼意思？

根據大德的解釋：我們這個元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以後，它也變成妄念了，這是陽極陰生的道理。就如同我們用手電筒照明，照得很厲害，電力太強了，功能用完了以後，什麼都看不見了。有照有用，妄念就如此產生了。

我的理解是：「元明」是指我們的靈明覺知，「照」是指我們用心觀照、看住妄念，「所」是指妄念（含淫念）。我們看住妄念，一開始內心很清明沒有妄念，但是觀照久了之後，我們能照的本身（覺知）就生出了妄念，妄念形成以後覺知就喪失了。這個道理適用於觀心戒意淫。

有戒友認為戒意淫的時候，淫念一起，不必管它，等於大人看小孩一樣，等小孩跑累了，就休息了，淫念就熄滅了。道理上很對，可是我們能不能做到呢？事實上做起來很困難。你越看住淫念，淫念越來。為什麼？因為「元明照生所，所立照性亡」，你看住了淫念本身。

能照的是自己的靈明覺知，所照的是淫念。當你看住淫念時間長了之後，你的覺知慢慢地就迷失在淫念之中了，你的覺知喪失了，就變成淫念的一部分了，怎麼戒意淫？

參話頭與觀心

現在我們來深入研究禪宗參話頭開悟，以及古代與近代禪師開悟用功的公案，以期對我們戒意淫有所啟發借鑒。

禪宗最初傳入中國直至禪宗六祖時期，人心純樸，參禪單刀直入，直指人心，見性開悟。到唐宋時期，人的慧根漸鈍，禪宗採取參話頭的方式開悟見道。禪，分為如來禪與祖師禪。例如「禪那」、「止觀」、「無所住而生其心」，這都是如來禪。「天龍一指」、「臨濟四喝」、「雲門餅子」、「趙州茶」、「如何是未生以前的本來面目」、「看念佛的是誰」，這些都是祖師禪。古德說：「如來禪好悟，祖師禪難明」。參話頭是祖師禪。

參話頭也叫做看話頭。何謂話頭？話就是說話，頭是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，就是一念未生之際。一念才生，已成話尾。一念未生之際叫做不生，不掉舉、不昏沉、不落空叫做不滅。一念迴光返照「不生不滅」，就叫做看話頭。

通俗講，話頭就是念頭，一念未生以前就是話頭。比如你自己念「阿彌陀佛」，看這一念是從何處起來的，就是看話頭。

禪師觀心公案的啟示

我們研究一下古代禪宗大德雪岩欽禪師的參禪公案。雪岩欽的名字，在《續指月錄》上是仰山欽。由於現在戒友的文言文閱讀能力有限，原文翻譯如下：

「我五歲出家，在師父身邊做侍者，有一次聽到賓客交談，便知道了有禪宗參禪開悟、明心見性之事，我對參禪一事信得過，於是便學坐禪。我一生愚鈍，吃盡了千辛萬苦。十六歲為僧，十八歲到處參訪，立志要出來究明此事。我在雙林鐵橛遠和尚會下，嚴格打七，一天從早到晚只在僧堂中打坐、行香，足不出戶庭。縱入眾寮或到廁所，袖手當胸，徐來徐往，不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺。洞下尊宿（曹洞宗的老前輩），教人參禪看狗子無佛性的話頭。只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只默默而坐，待他純熟，久久自契」。（曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。）

「我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮（這）一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。」（這段文字就是禪宗觀心的路子，對我們戒意淫有極大借鑒作用）。「坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上讚揚。」

雪岩欽禪師參禪觀心的方法是：念頭一起，馬上迴轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，乾乾淨淨，一點雜念也不動、也不搖。

接下來我們研究一下近代倓虛大師的坐禪觀心公案。《影塵回憶錄》是倓虛大師的傳記，是一本非常好看的書，建議大家讀一下。書中記載了近代天台宗祖師倓虛大師的坐禪體會：

有一次，我到諦老那裡去請教，頂完禮之後，他老先問：「你用的功夫怎麼樣？」「沒別的！」我說：「最初坐的時候，妄想直起，像海里的波浪一樣，前浪逐後浪，後浪逐前浪的不斷，抑制也抑制不住，心裡很著急。後來我不抑制它，反而用觀照力來觀它，觀看妄想究竟從何處起，這樣一觀，妄想就沒了，沒了又起，起來再觀。時間長久，慢慢的妄想就不起了，心裡也很恬靜很自然了。」「嗯」諦老說：「你算會用功咧！就這樣好好回去修吧，以後可以不用再來。」

有一次坐晚二板香，覺得剛盤上腿子不久就開靜了，後來經鄰單的告訴我，一支大板香，早已坐過了。在這一支香里，雖覺得時間沒多大工夫，可是覺得身心很恬適，很如法，有一種說不出來的受用，無形之中，從性地里流露出來兩句話，就是：觀念念即住，覺妄妄皆真。最初我對這兩句話，並不敢認為就是對，後來去問諦老，諦老給印可了。

雪岩欽禪師和倓虛大師的觀心方法希望大家仔細體會一下，對於戒意淫很有借鑒作用。

觀心戒意淫的秘密

觀心對治淫念，可是心怎麼觀？很多人並不清楚。禪宗看話頭、雪岩欽禪師、倓虛大師參禪觀心做功夫的方法，就是對我們如何觀心戒意淫的最好回答。

這些禪宗大師的觀心方法我們不妨借鑒到戒意淫上來：當淫念一起時，你不要看住淫念，因為你越看住淫念，淫念動得越厲害，根本止不住。當淫念一起時，迅速反觀淫念的起處，起來之處，淫念之前頭，看這個淫念究竟從什麼地方起來的，如此一觀，淫念當下冰釋。

我們費了大量篇幅討論觀心的問題，終於有了答案。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」，大家只需記住這一句話，就算沒有白看本文，這句話也是本文的精華所在：

以觀心對治淫念，觀的不是淫念，而是觀淫念的起處，生起之處！

淫念的生起之處是我們的清凈本心。觀心，就是迅速返回到淫念的生起之處—-清凈本心。

觀淫念就像抓賊一樣，看看淫念究竟從何處來的，又到何處去了？起淫念的是誰？知道自己起淫念的究竟又是誰？能觀的是誰？所觀的又是誰？當你自己迷失在淫念中的時候，自己的覺念到哪裡去了？這樣觀來觀去全是覺照的力量，淫念就沒有根了，就成一念覺心了。

結   論

古人云：順為賤，逆為貴。順流而下易，逆流而上難。意淫是順淫念之流而下，是離本逐妄，是賤。戒意淫是逆淫念之流而上，是離妄返本，是貴。

當我們保持覺知時，我們就可以做念頭的主人。反之，如果我們失去了內心的覺察，那麼念頭就會反客為主。你跟著念頭跑，你的覺知就會迷失在念頭之流里。淫念一起你跟著它跑，你就給淫念注入了無限的生機與活力，而你就是淫念無限活力的背後推動黑手，你變成了淫念的根，結果就會戒淫失敗。

觀心，就是觀「淫念的生起之處」，就是觀察你心中的淫念究竟從何處起來的。你如此一觀，就讓自己一瞬間從淫念中脫離出來（由妄念返回本覺），你一脫離，淫念就失去了根，一瞬間就瓦解了。這就是瓦解淫念的秘密。

【自我評述】

本次修訂，我把原來獨立的《禪觀在戒意淫中的運用》與《瓦解淫念的秘密》兩篇文章合二為一，以《瓦解淫念的秘密》為題目。本文借鑒了禪宗修證的方法，由於內容較艱深，有些戒友看不懂。看不懂沒關係，大家做為一個了解即可，不一定要使用。

觀心法與觀心斷念

某戒友看了《走向光明》的《從地獄到人間》系列幾篇戒意淫文章後，問論壇前輩：飛翔的「觀心斷念」和知非前輩在《禪觀在戒意淫中的運用》提到的「觀照念頭法」的區別在哪裡？知非前輩為什麼不深入寫下去？還有的戒友問：「斷念八法」中的「觀心法」與《戒為良藥》的「觀心斷念」有何區別，是不是一回事？
這兩位戒友提的其實是一個問題。這些戒友能提出這個問題，說明他們獨立思考了。現在給大家統一做一個答覆：

1、「觀照念頭法」在「斷念八法」中簡稱為「觀心法」，二者是一個方法，觀照念頭法就是觀心法，叫法不同而已。

2、我提出「觀照念頭法」要早於飛翔提出「觀心斷念」，「觀照念頭法」（觀心法）與「觀心斷念」本質上沒有太大區別，僅僅是名字不同而已。

經過我的思考，飛翔應該是借鑒了我的幾篇戒意淫文章後提出「觀心斷念」 和「斷念口訣」的。

為什麼如此說呢？

《如何戒意淫》寫於2008年，文中提出了「觀照念頭法」。後來我發現「觀照念頭法」這個方法比較複雜，一篇文章講不清楚，於是我把《如何戒意淫》一部分內容單獨提出來寫了《禪觀在戒意淫中的運用》一文。在《如何戒意淫》一文中，我重點寫「觀照念頭法」的起了淫念要立刻斬斷（念起即斷）這一部分內容。在《禪觀在戒意淫中的運用》一文中，我明確提出了「念起即覺，覺之即無」、「念起不隨」。如果大家再回頭看本文《禪觀在戒意淫中的運用》開頭的第3、4自然段，可知我所言不虛。

也就是說， 2008年我在《如何戒意淫》與《禪觀在戒意淫中的運用》這2篇文章中就已經明確提出了「斷念口訣」的全部內容了，只是沒有把這4句歸納在一起，叫什麼口訣而已。飛翔是看過我文集的，他的第一篇文章寫於2011年，他的「斷念口訣」明顯是借鑒了我的文章內容。

3、為什麼我不把「觀照念頭法」（觀心法）深入寫下去？

原因一：我從來就沒有把「觀照念頭法」當作主要戒色法自己使用和推薦給戒友使用的打算，只是把它當作輔助戒色法，讓大家了解一下。

我當初戒色的時候，主要戒色方法用的是「戒淫第十三法」（持誦+行善），淫念來了就用《如何戒意淫》提出的六種方法對治，這六種方法我做為輔助戒色方法使用。我並沒有把「觀照念頭法」當作一個最主要的戒色法使用，最多只是偶爾用一下。我寫「觀照念頭法」的目的，僅僅是把它介紹給戒友，讓戒友多一個選項，用不用戒友自由選擇，沒有把「觀照念頭法」當作一個最主要戒色法推薦給戒友使用的打算。

然而，飛翔不但把「觀心斷念」當作最主要戒色法自己使用了，同時也把「觀心斷念」當作最主要戒色法大力推薦給戒友使用。這就是我和飛翔的最大區別之處。

原因二：因為這個方法太難了，只有少數上乘根基的人才能駕馭，對於大多數戒友根本不適合。

以上就是我沒有把「觀照念頭法」深入寫下去的原因。因為戒友的提問，引出了我的回答，這對大家釐清戒色思路很有利。這是好事，大家應該感謝他們的提問。

大家學習《從地獄到人間》系列要抓住重點落實，這個重點就是「戒淫第十三法」。《如何戒意淫》提出的戒意淫六種方法(含「觀照念頭法」)是輔助方法，淫念來了才用，不來不用。至於「觀照念頭法」難度太大，大家了解一下即可。這才是學習《從地獄到人間》系列的正確方式。

在寫出《從黑暗到光明》系列之後，戒色方法由「戒淫第十三法（正行）+戒意淫六種方法（助行）」已經升級為「《戒色七部曲》（正行）+斷念八法（助行）」。目前我推薦給戒友的主要戒色方法是系統戒色法《戒色七部曲》，「觀照念頭法」做為輔助戒色法「斷念八法」之一（觀心法），只有在淫念來的時候才偶爾用一下，有時候用其他七種斷念法對治淫念就足夠了，觀心法完全可以不用。整個「斷念八法」都是輔助戒色法，只有淫念來了才用，平時是不用的，更何況「觀照念頭法」（觀心法）？

最後說明一點，戒色界本來就是可以互相學習的。誰最先提出「觀心斷念」、「斷念口訣」的內容，誰借鑒誰，這些並不重要。重要的是方法能否真正利益廣大戒友？這才是最重要的。

「觀心斷念」、「斷念口訣」能不能用？我的回答是，其中部分內容可用。比如「斷念口訣」中的淫念來了立刻斬斷，這個沒有錯。有些戒友在某些時候可以做到，做不到的情況下就要立刻捨棄該方法，改用其他斷念法，如果一直強行使用會出現斷念強迫症等一系列心理後遺症。「觀心斷念」、「斷念口訣」中提出的「念起即覺，覺之即無」、「念起不隨」這是有很大難度的，一般戒友根本做不到。

因此，「觀心斷念」、「斷念口訣」只能做為輔助方法偶爾用一下，根本不能做為最主要的方法推廣使用，否則必出問題。實際上，因為飛翔的大力推廣，很多戒友把它們做為主要方法使用之後，普遍都出了問題。在《再談如何斷念》一文中，我明確對戒友執著「觀心斷念」的現象提出了批評，指出了弊端。

為什麼2018年「二月論戰」，飛翔的戒色法受到了論壇前輩的批評？就是因為這個原因。「二月論戰」之後，飛翔吸取教訓，模仿借鑒了論壇的系統戒色理念和《戒色七部曲》，提出了《戒色十規》，對自己的方法進行了升級完善，這是好事。可是，為什麼在2020年「二月批判」期間，論壇前輩再次批評了飛翔的戒色法？因為飛翔雖然改進了戒色法，但依然把「觀心斷念」當作主要戒色法大力推薦給戒友使用，這是有問題的。

「觀心斷念」、「斷念口訣」做為輔助戒色法偶爾用一下是可以的，但是根本不能做為最主要的方法使用，否則必出問題。這是前輩的定論，也是正確的定論，大家無須懷疑。因為這個定論，是根據大量戒友的親身實踐得出的結果。

本文提出的觀心法由於難度大，大家只做一個了解。觀心法的內容是「念起即斷（淫念一起在前三念內立刻斬斷），念起不隨（自己不跟著淫念跑），念起即覺、覺之即無（淫念一起立刻察覺，一覺察淫念就消失了）」具體解釋：淫念來了立刻斬斷，有些戒友在某些時候可以做到這一點，斬不斷的情況下就要立刻改用其他斷念法（《如何戒意淫》一文講了這一戒色要點了，並沒有讓大家一直用這個方法），否則執著使用可能會出問題。至於「念起即覺，覺之即無」、「念起不隨」這三點是有很大難度的，一般戒友根本做不到，了解一下就行了。

《再談如何斷念》一文中提出對治淫念的方法有八種，分別是：觀心法、呵斥法、斷喝法、閉氣法、運動法、持誦法、轉移法、思維法，稱為「斷念八法」。 建議大家在戒色實戰中少用觀心法，多用其他七種斷念法。因為觀心法不是一般戒友可以駕馭的，搞不好會出現弊端的。

戒意淫才是正確說法。之所以說「斷念」，只是隨順大家的習慣而已。