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上篇
持誦的標準速度、持誦淡化淫心的秘訣、十念記數法、經行念誦法、金剛念誦法
下篇
持誦答疑、持誦戒色的通病、念誦的訣竅、計數的問題、注意力放在哪裡
正 文
《屢戒屢敗，怎麼辦》一文講到每天大量持誦是戒色屢屢失敗者的最後一條生路。然而，念誦的數量對戒色固然重要，念誦的質量比數量更重要，因為只有高質量的念誦才會起到事半功倍的戒色效果。本文專題探討一下高質量持誦的方法與技巧。
上篇
持誦的標準速度
持誦的速度非常重要，事關持誦的質量與能否淡化淫心的重大戒色問題。然而，很多戒友的持誦速度都存在問題，不是太快，就是太慢，這個問題需要重點談一談。
持誦的速度太慢或是太快，都是有問題的。有些初學者念誦觀音聖號一小時僅僅1000遍或准提咒300遍，這個速度實在太慢了。畢竟每個人每天的時間是有限的，念的太慢根本無法做到大量持誦。如果硬要大量持誦，又會導致其他的事沒時間做。有些戒友念誦觀音聖號一小時5000遍或念誦准提咒一小時1000多遍，這個速度太快了，聖號與咒語在口中輕率而過，趕時間、趕數量、趕進度，導致心浮氣躁，心不在焉。如此快速念誦數量是保證了，但是質量很差，淡化淫心的效果就會大打折扣。
持誦既不能太快，也不能太慢，要走中道。「不快不慢、氣定神閑」這個「八字訣」就是衡量持誦速度是否合適的標準。
「氣定神閑」的「氣定」是指念誦時的呼吸平穩、氣息靜定自然，而不是呼吸急促、氣息散亂；「神閑」是指念誦時心念專註於聖號或咒語，心境沉穩、平和、寧靜，有時候甚至會有喜悅感，而不是心浮氣躁、心不在焉。持誦速度是否合適，從你自己的呼吸與心境就可以判斷出來。你在持誦的時候呼吸平穩（氣定）、心境平和（神閑），那就說明你的持誦狀態與速度是良好的。
「不快不慢」太抽象了，能否具體量化？也就是說，「持誦標準速度」具體是多少呢？
「持誦標準速度」具體如下：
（1）念誦觀音聖號的標準速度，按照「三三四」念誦法，1.2秒可念1遍觀音聖號,12秒可念10遍，20分鐘可念1000遍，1小時可念3000遍，3小時20分鐘可念1萬遍觀音聖號。
（2）念誦准提咒的標準速度，5～7秒念一遍准提咒都是合理範圍。最標準的速度是6秒念一遍准提咒，1分鐘10遍，10分鐘100遍，1小時可念600遍准提咒，推薦大家按照這個速度念誦准提咒。
手機上有計時秒錶，大家測算一下自己持誦的速度。按照以上的速度來持誦，就能做到「不快不慢、氣定神閑」，持誦就能保質保量，淡化淫心的效果就會很明顯，並且能夠長期堅持持誦。
以「持誦標準速度」來念誦，速度不快不慢很合適。如果速度再慢些，數量就提不起來，而且容易心念散亂、妄念叢生；速度再快些，呼吸急促、氣息散亂、心念浮躁，越念越煩，最後就念不下去了。古人云「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，按照「持誦標準速度」來持誦，不但可以氣定神閑、保質保量，而且很容易找到「持誦的感覺」，也就是越念越歡喜的感覺。當你找到這種「持誦的感覺」時，你就會喜歡上持誦，就能持久地堅持持誦了。
呼吸與念頭之間存在內在聯繫，這裡面有大學問。簡單來說，氣定才能念定，呼吸（氣息）的平穩直接關係到你能否保持靜定的持誦心境，能否保證念誦的高質量。呼吸（氣息）急促散亂，一定會導致念頭散亂、持誦質量不高，自然就影響了淡化淫心的效果。以「持誦標準速度」來念誦，就可以保持呼吸平穩（氣定）、心境平和（神閑），持誦的質量與數量同時都有保證了，淡化淫心的效果就容易出來。
總之，持誦既不能太快，也不能太慢，要走中道，合理把握念誦速度，這是高效持誦的重要技巧之一。
【案例】某戒友
之前自己持誦太著急，總想著趕快念完，以為念完念頭就不起了。久而久之，越念越難受。最近認真反省了自己，按照「持誦的標準速度」來念，一片輕鬆，感覺腦袋很舒服、很舒服，好久沒有這麼舒服過。
持誦的方法有很多，比如十念法、經行法、大聲念、微聲念、默念、金剛念等等。剛開始修習持誦的人，最好是開口念誦，每個字都要念清楚，不要貪圖完成大數量，也不要上來就學金剛念誦。大數量不是目的，持誦質量才是淡化淫心的關鍵。很多戒友念誦的開始階段速度比較慢，慢一些沒關係，到後來純熟了速度就提起來了。
大數量的持誦，聲音一定不能太大，否則時間長了必然傷身。凡是大量持誦的人一般都使用微聲念（高於或等於在別人耳朵上說悄悄話的耳語聲量）、微聲金剛念、默念的方法，念誦聲音普遍都不大。這是老修們的持誦秘訣，一般人家是不會主動告訴你的。如果你自己摸索，或許十年、八年之後你也會悟到，但是你已經走了很多彎路。念誦效果與聲音大小、出聲與否關係不大，只與你的心念是否專註有關。念字怎麼寫的？上今下心，自己悟去。很多人執著於聲音小了或不出聲沒效果，破除這個錯誤執念我也是花了很多年時間。
即使大聲念也沒錯。比如有時候妄念洶湧，大聲念可以收攝心神。大聲念、微聲念、金剛念、默念要因時、因地、因自身狀態而靈活採用，豈可死執一法？到後面你就會明白法無定法，知時、知量、知所長養，懂得靈活變通，不可死執一端。這全靠自己的智慧，不要指望別人指點你。從有法到無法，微妙之處唯有自己實踐與領悟。
總之，念誦時一定要輕輕鬆鬆地念，不能有費力的感覺，特別是喉嚨、舌頭、胸肺，一定要放鬆，如果念的喉嚨都啞了，舌根都不靈活了，呼氣急促、氣息散亂、心浮氣躁，肯定方法有問題。
做任何事，走彎路都是避免不了的。有時候走些彎路，未必是壞事。一法通則萬法通，由戒色一法而悟萬法。無論是持誦、戒色、學佛，還是做人、做事，最關鍵的是破除自己的錯誤執念。破除了，前途光明。破不掉，前途暗淡。不破不立，大破大立。破之一事，全靠自己。
以上都是經驗談。莫將容易得，便作等閑看。
持誦淡化淫心的秘訣
持誦可以淡化淫心，其關鍵在於：
一、每天保持一定的持誦數量，長久堅持之後量變發生質變就會淡化淫心。
一定的持誦數量具體是多少？
對於大多數戒友而言，選擇觀音聖號1000～3000遍之間或准提咒300～800遍之間的任何數量進行高質量專心持誦，就可以淡化淫心。對於執行力非常強的戒友，可以嘗試高級大量、超級大量，具體詳見《屢戒屢敗，怎麼辦》一文中的《成功戒色的持誦量》一節內容。
觀音聖號1000遍、准提咒300遍是持誦淡化淫心的最低標準，只要你能每天堅持專心持誦，長期堅持下去完全可以戒掉淫習。由於最低標準所用時間一般20多分鐘即可完成，數量也不多，因此建議大家每天早起抽時間專念，這樣才能達到淡化淫心的效果。如果散念，淡化淫心的效果就差多了。
「觀音聖號3000遍、准提咒800遍」是一個比較普適性、效果明顯的數量級別，也是快速淡化淫心的標準。高於這個標準，淡化淫心的效果當然會更好。由於每個人的執行力不同，具體念誦多少合適自己，大家要根據自身實際進行選擇，不要盲目去模仿別人。
二、比數量更重要的是質量，高質量的持誦才是淡化淫心的關鍵。
持誦淡化淫心的秘密是什麼？持誦的時候心中只有佛號咒語，沒有（或很少有）其他雜念妄想，持誦淡化淫心的效果就出來了。真傳就這一句話。
「心中只有佛號咒語，沒有（或很少有）其他雜念妄想」，這是高質量持誦才能達到的狀態，高質量的持誦才是淡化淫心的關鍵。高質量持誦可以歸納為八個字：「一心稱念，凈念相繼」。就是說持誦的時候把你的注意力都投入到佛號咒語中，一心一意專心念誦佛號咒語，心中除了觀音聖號或准提咒這一凈念，沒有其他雜七雜八的雜念妄想。
做到絕對的「一心稱念，凈念相繼」（也就是一個妄念都沒有）是比較難的，一般人持誦的時候或多或少都會有一些雜念，這很正常，大家不必懊惱。能做到相對的「一心稱念，凈念相繼」（也就是妄念很少）就很好了，如此持誦淡化淫心的效果就可以出來了。持誦狀態最好的時候，你在某一段時間裡沒有雜念，心念非常清凈，念得很歡喜，這樣念誦淡化淫心的效果就非常好。
如何做到相對的「一心稱念，凈念相繼」？訣竅就是「念清楚，聽清楚」六個字，濃縮就是「聽清楚」三個字，再次濃縮就是「聽」之一字。
持誦淡化淫心的秘訣是什麼？一個字：聽！真傳就是這麼簡單，沒有那麼多廢話。當然，這個「聽」是專心聽、聽清楚。當你專心聽你自己念佛持咒聲音的時候（心中默念也要聽，因為默念有心聲相），妄念就很少了，甚至沒有了，這時候持誦淡化淫心的效果就真正出來了。
以下是戒友持誦的常犯誤區：
誤區一：持誦貪多求快、含糊而過。
很多戒友聽說大量持誦可以淡化淫心，於是持誦一味貪多求快追求數量，佛號、咒語在口中含含糊糊而過，速度飛快，自己根本沒有念清楚、聽清楚，結果心浮氣躁、雜念紛飛，越念越不想念。如此持誦，淡化淫心的效果是很差的。
什麼是太快、太慢？怎樣的速度才合適？大家去看《持誦的標準速度》。
戒色為什麼要每天堅持大量持誦？
大量持誦只是手段，真實目的是不斷強化高質量持誦的狀態，這才是淡化淫心的根本。為了追求持誦數量貪多求快而忽視了持誦質量，是捨本逐末的不明智行為。數量固然重要，質量更重要。持誦要兼顧數量與質量，一味追求大數量而忽視質量的持誦行為不可取，也很難持久。
【案例】戒友滌生
我之前也是持誦流於數量和速度，現在我意識到了自己的問題，現在要求自己持誦必須一句一句念清楚，感覺真的不一樣了。
點評：為什麼越念越不想念？因為你追求數量和速度，持誦質量很差，妄念很多。當你一心專註佛號咒語心中沒有雜念的時候，會越念越歡喜！
【案例】戒友桃李
反思了一下，我之所以持誦了七八十萬遍都沒戒掉，估計就是沒重視質量過於追求數量了。典型的「假努力」，希望大家引以為戒。
點評：沒有質量的大數量持誦，是沒有太大效果的。
【案例】戒友破繭成蝶
我也是追求數量，有時候邊看電視邊持誦，忽略了質量。
【案例】戒友葛覃
我以前也是為了追求數量，一邊玩手機一邊持誦。
點評：一味追求持誦數量而忽視了持誦質量，三心二意的持誦，這是沒有抓住持誦重點的表現。
如何判斷自己是否達到了高質量的持誦？
答案是：看你自己持誦的時候是否感覺越念越清凈、越念越舒服，越念越想念、越念越歡喜。如果只是一味追求數量，心浮氣躁，很難出現這樣的良好狀態。如果不是這種良好狀態，你就要調整自己的持誦狀態了，把心靜下來，專心一些，盡量讓雜念少起，就會有淡化淫心的效果。
誤區二：持誦的時候觀察自己的念頭。
真傳一句話：持誦是通過「念清楚、聽清楚」這一正確方法，達到心中只有佛號咒語、沒有（或很少有）妄念的狀態，如此才能出現淡化淫心的效果。
然而，有些戒友雖然落實七部曲日課，但是並沒有徹底放下《戒為良藥》的理論方法，把《戒為良藥》練習觀心斷念的方法弄到持誦上，一邊持誦還一邊觀察自己的念頭，這是一個非常嚴重的誤區！一邊持誦還一邊用《戒為良藥》的方法觀察自己的念頭，就是在念佛持咒的同時心中還不斷分心起妄念，佛號咒語與妄念始終同時存在，是一心二用而不是一心一用。這與持誦的宗旨完全背道而馳，犯了持誦的大忌！這是典型的自作死行為，這樣持誦能淡化淫心真是奇怪了。
再次嚴厲警告各位戒友：如果你落實《戒色七部曲》想成功戒掉色，不得雜修、參雜其他戒色法，必須徹底放下其他戒色法，特別是把《戒為良藥》的所有一切戒色理論方法全部放下，用《走向光明》書中的戒色理論來指導、專修《戒色七部曲》，你才有真正得救的希望！否則你很難解脫。
持誦技巧的精華大總結：
持誦包含「持誦質量」和「持誦數量」兩個因素，二者之間的關係是：質量和數量都重要，質量比數量更重要；質量是淡化淫心的關鍵，數量是淡化淫心的保障。
十念記數法
持誦必須一心專註於佛號咒語心無雜念或少雜念，氣定神閑，這種高質量的持誦才能有效化解淫心。如果一邊念誦一邊妄想雜念紛飛，效果就不好了。事實上很多人持誦時雜念紛飛、心煩意亂，別說無雜念了，連雜念少一點都做不到，對不對？
如何做到少雜念甚至無雜念呢？推薦「十念計數法」，簡稱「十念法」。這是一代大德印光大師提倡的念誦法，也是流傳最廣泛的念誦法。
印光大師對「十念計數法」的開示原文：
於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
白話翻譯：念誦時如果雜念太多無法專註佛號咒語，應當攝心切念就能專心了。攝心的方法莫過於至誠懇切，心如果不至誠，想要攝心是不可能的。心如果誠懇了，仍沒有辦法達到專心，就要收攝耳根，注意聽佛號。無論是出聲念或默念，每一句佛號都要從心裡念起，聲音從口中出來，從耳朵聽入，默念時雖然不動口，但是意念之中仍有聲相。心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如此攝心，妄念自然會熄滅。
根據印光大師的開示，「十念計數法」有「三三四」和「五五」念法之分。以念觀音聖號為例，第一口氣念3遍觀音聖號，第二口氣又念3遍，第三口氣念4遍，一邊念一邊心記念誦數量，三口氣念完10遍觀音聖號。以10遍為一個基本單位，念完10遍按一下計數器，或撥一下念珠計數，然後從頭從零開始，呼吸要自然，此為「三三四之十念法」。或分為兩口氣，第一口氣從一至五念5遍, 第二口氣從六至十又念5遍，念完10遍計數，此為「五五之十念法」。
印光大師的開示里有兩個重點：
一是大師說以前的大德從未提過「十念計數法」，那是因為以前的人根性較利，不需要這樣念就能夠攝心。大師因為念佛時常難以制伏妄念，才知道此法之妙，並強調「蓋屢試屢驗，非率爾臆說」。印光大師乃一代大德尚且運用十念計數法，何況我輩凡俗之流？
二是「從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記」。也就是說，我們念誦觀音聖號時，從第1遍至第10遍是一邊念，一邊用心計數，中間不能用手掐珠計數的。念完10遍後，「又須從一句至十句念，不可二十、三十」，也就是以10遍為一個基本單位反覆重複，念完10遍後再從第1遍開始計數，而不是接著11遍、12遍……計數下去。那麼我們念誦要計數怎麼辦？就在念完第10遍觀音聖號後按一下計數器計數。如此計數是我根據大師的開示而想到的，既遵循了大師的開示，也計了數。也就是說，運用「十念計數法」是不能念1遍按一下計數器計數的，而是念完10遍按一下計數器計數。為什麼念10遍的中間用心計數呢？是為了攝心不起妄念。那麼准提咒很長怎麼計數？我建議念2遍或3遍記一下數。
我念誦觀音聖號的方法就是印光大師提倡的「十念計數法」，有時候用「三三四」念法，有時候用「五五」念法。我最常用的是「三三四」念法，感覺很好，所以向大家大力推薦印光大師「十念計數法」來持誦。
關於「十念計數法」還有四句偈，依此而念，調攝身心易於入定。四句偈是：三三四法妙無邊，一句要比一句低，念清聽清記清楚，心清欲淡實不虛。
這四句偈的意思是：第一句偈是說第一、二口氣念3句（遍）佛號，第三口氣念4句佛號。第二句偈是說念佛音聲要從高而低，每一口氣念的第一句佛號聲音最高，第二句略低……最後一句聲音最低。第三句偈是說口要念得清楚，耳要聽得清楚，心要記得清楚；第四句偈說明如此念佛，心念清凈、淫慾心變淡，滅無量邪淫罪，真實不虛。為什麼「一句要比一句低」，是為了讓意念沉下去，不讓意念集中在頭部，否則會出偏差。
「十念計數法」有「三三四」和「五五」兩種念法，我用「三三四」念法念觀音聖號是自然換氣的（平常自然呼吸）。用「五五」念法我是用一口氣一口氣念誦法的換氣法，即閉住嘴巴，以鼻子自然吸氣。「五五」念也可以用口換氣或口鼻同時換氣，我的建議僅供大家參考。
關於換氣問題，有一個原則，就是以自己感覺輕鬆、自然、舒適為宜，不能搞得自己胸悶氣喘不舒服。還有一點，念誦時把注意力都放到佛號咒語上，不要過度關注自己的呼吸，過度關注呼吸搞不好會弄出呼吸強迫症，那就痛苦了。
【案例】戒友覺悟
今天我試了一下印光大師的「十念記數法」的三三四和五五念法，感覺此念誦法真的不可思議，妄念確實無從生起。
【案例】戒友夜闌篤靜
今天持誦明顯發現妄念少了很多。心得體會：一是持誦要有節奏感，綿綿密密。二是採用334計數。持誦時如果跟著妄念走，持誦就可能中斷。採用334來計數以及持誦得綿綿密密就可以有效克制妄念。
【案例】戒友從心開始
我正在使用印光大師的「十念記數法」，還不熟練，但感覺舒服，念一萬遍也不累。
經行念誦法
持誦的姿勢有坐、站、走三種，坐姿最容易攝心。然而坐久了會身心疲勞，妄念增多，可以採取邊走邊念的方式，也就是「經行念誦法」。
「經行念誦法」就是在室內一邊念誦一邊緩慢散步走圓圈（必須按順時針方向走），走的時候配合「十念計數法」念誦。這個方法古已有之，是有傳承的。
念誦觀音聖號可按「三三四」法或「五五」法念誦。比如按「三三四」法念誦，先出左腳走一步，一口氣念3遍，然後出右腳走一步再念3遍，再出左腳走一步再念4遍，走三步剛好念完10遍，按計數器計一次數，依次循環。或是「五五」念，先出左腳走一步，一口氣念5遍聖號，然後出右腳走一步，一口氣念5遍聖號，走兩步完成10遍，按計數器計一次數。
經行開始時的第一步先出左腳，第二步再出右腳，然後雙腳交替前行，這樣有助於形成固定行走模式。經行時雙手疊加置於腹部，兩手心向上，左手在下，右手在上，右手背放於左掌上，雙手微曲，這種手勢類似「三昧印」。右手中指套戒指型計數器，大拇指按鍵計數，每念完10遍記一下數。按照這個方法在室內不斷走圈。
念誦准提咒經行，有三種方法。一是走一步念一遍准提咒，先出左腳走一步，念誦1遍准提咒計數一下，再出右腳走一步，念誦1遍准提咒計數一下，這樣在室內走圓圈。二是走兩步完成一遍准提咒，先出左腳走一步，「南無………俱胝吶」，再出右腳走一步，「達扎陀………嗡部楞」，兩步完成一遍准提咒，記一下數。三是走三步完成一遍准提咒，中間在哪裡斷開，大家可以自己摸索。注意咒語的念誦一定要配合腳步步法，形成固定的步法節奏。
「經行念誦法」的好處：
一是提升注意力、化解妄念。坐著念誦時間久了，容易打妄想，感覺持誦不下去。此時站起來經行，一邊緩步走一邊持誦，注意力就集中了，妄念就少了。經行讓我們持誦時心境與外表更加莊嚴，念速不緊不慢，有助於調整氣息專註持誦。
二是鍛煉了身體，活動了筋骨。坐著念誦坐久了傷脾胃，腿發麻，不利於養生。經行念誦法是緩步慢行，不間斷的緩步慢行，有助於活動筋骨，打通氣脈，補腎益氣，康復身體。
「經行念誦法」將七部曲日課中的健身與持誦結合了起來。念誦量越多，散步量也越多，不但完成了持誦日課，也達到了康復身體的目的，健身與持誦兩不耽誤。
經行最好一次達到20～30分鐘，走的時間要足夠，這樣才能起到健身作用。走之前看一下時間，走夠20分鐘或30分鐘後，再坐下休息10分鐘。經行是緩慢行走，只要每天能夠達到一定的量（比如經行一小時），就能起到康復身體的效果。
金剛念誦法
金剛念誦法，也叫「金剛持」，是唇齒不動、舌頭彈動的念誦，是一種非常高級的念誦法。
金剛持分為：(1)唇不動、齒不動。(2) 唇不動、齒動。(3)唇動、齒不動。(4)唇動、齒動。這4種方法的共同點是舌動、喉出微聲、耳能聞，不同處是唇與齒動不動的問題。《也談戒淫中的自力行持》一文中介紹過金剛念誦法的念誦技巧。
念誦不得法會傷氣、傷血。出聲為陽，長時間出聲念誦會傷氣。默念為陰，長時間默念會傷血。如果長時間念誦，出聲念和默念要輪換著念，要懂得自我調節。金剛持就可以避免以上弊端，長時間金剛念誦，喉嚨也不會啞。
根據大德的開示：「所謂金剛念誦，唇齒不動，音聲、氣脈在身體裡面念，完全融在一片音聲氣海里。用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。念誦不在求氣脈震開，在求專一得止與「都攝六根，凈念相繼」。金剛念誦是用舌頭彈動，整個的氣脈、內臟都在震動，到頭頂都震開了，一片光明已經入定了。做到了聲氣合一，沒有雜念了，一切空靈，身心以外，只有咒語這一念。」
金剛念誦是一門深奧學問，涉及到音聲學、氣脈學、意念，是一種軟修法門，技術含量高。如果念誦得法，身體都會變好，氣脈都可以發動，類似於站樁與氣功的健身功效。金剛念誦是最高級的氣功，念誦得法可以打通全身氣脈，效果是不可思議的，不止是治病強身。金剛念誦時盡量用腹腔或胸腔發聲，而不要用喉嚨發聲。用喉嚨發聲，時間長了喉嚨就會啞。念誦聲音如果不能震動你的身體內部，那也起不到打通氣脈轉化色身的作用。
大德講，金剛念誦就是一口氣一口氣唇齒不動的念，「南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林」，盡量舌頭在拌動，唇齒不動。「南無……」一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因為心氣向內歸一了。這樣一口氣一口氣念，念到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念，最後放鬆，自然（以鼻）吸氣，充滿了再開始念。比你練什麼氣功都有效，身體、精神越來越健旺。生命就是一個「氣」，人身四大以「氣」為最重要，所以要曉得調氣，如此吸氣念誦，也不須要練氣功，不須要練什麼道家、密宗功夫，自然氣脈就成就了，自然身體健康無病了。這個「氣」沒有練好，想求無病，怎麼可能呢？理論懂了，講得再好也沒有用。一口氣一口氣的去念，氣念盡了，用鼻子吸氣，也不要放在丹田什麼的，就是這麼簡單。
金剛念誦的「一口氣一口氣念誦法」可以和「十念計數法」結合起來用，比如用「五五」法念觀音聖號，一口氣念了五遍「南無觀世音菩薩」後，閉口以鼻子自然吸氣（換氣），這就把「一口氣一口氣念誦法」用在念誦觀音聖號上了。一口氣念完一遍准提咒，然後閉口以鼻子自然吸氣（換氣），這就把「一口氣一口氣念誦法」用在念誦准提咒上了。
大德說「（金剛念誦）嘴唇、牙齒不動，嘴巴可以微微張開，不是不可張開，微張可以。嘴唇、牙齒也不是完全不動，是很輕微的動，主要是舌頭在動。一口氣一口氣地念不是唱念，唱念是唱出來，氣唱上來。而這個「微聲念誦」也就是「金剛念誦」，氣不能上來，只到嘴裡為止，元氣在裡頭輪轉。待身上氣脈打通了，百病皆除。
金剛念誦的唇齒不動，只是一個表相而已，開口念誦念到氣機內醞，如醉如痴，綿密不絕，忘卻自身，當聲氣、心氣、身心三合時，自然會達成唇齒不動，僅用舌的彈動來發音。因為到達此時，嘴唇大一點動作的念誦，都會破壞了當下的定境，這就自然形成了唇齒不動的金剛念誦。
金剛念誦是開口念誦的極致，是一個水到渠成的自然現象，不是靠練口技般地做作出來的。這一點行者應該了解，並應深切去親身體會。金剛念誦爐火純青了，氣機內轉，身上氣脈都會節節震開了，色身必然轉化。
如果真正體會到（金剛念誦），一開口念誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛……身心自然空了。」
這是真的，當你找到了金剛念誦感覺，一開始念誦就立刻進入渾然忘我、雜念不生、體內氣機震動、身心皆空、感覺整個世界只有咒語佛號聲的境界。
金剛念誦的聲音特點：深沉、渾厚、飽滿、圓潤、震撼、震動感、空氣感，穿透感。金剛念誦不要光用喉嚨發聲，要由喉嚨以下的胸腔、腹腔發音。大家想像自己的胸腔和腹腔是空的，沒有五臟六腑的存在，如同樂器吉他一樣是中空的。為什麼吉他的聲音渾厚、圓潤、有震撼力呢？因為是中空的，只有是空的，才能發出有震撼力的聲音來。
只有在完全靜止的狀態下才能體悟到金剛念誦，比如靜止站立或靜坐。如果身體在動中，就無法體會到。念准提咒和大悲咒更加容易體會到金剛念誦的要領，因為這些咒語都比較長，越長越容易體會。南師說「金剛念誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的念」這句話大家注意下。如果對於金剛念誦還不懂，大家自己上網查，網上有南師的文字、語音、視頻講解。
【案例】某戒友
剛才那20分鐘准提咒，很多年沒出現的金剛念誦最舒服的狀態又回來了，久久讓我回味……就是節奏感，我念起來特別特別舒服。
金剛念誦是功夫、外緣、悟性等綜合因素在機緣成熟下的自然產物，沒有20萬遍開口念誦的基礎，體會不到金剛念誦的要領。沒有好的外緣引導也很難體會到要領，外緣就是老師和道友的正確引導。初學者不要一上來就學金剛念誦，等到開口念誦到一定程度，自然就轉到金剛念誦上了。
金剛念誦是一種難度較高的念誦法，初學者體會不到金剛念誦的技巧和妙處是正常的。建議初學者採取開口念誦、微聲念、默念的方法，對金剛念誦了解一下就行了。
念誦要靈活，不要執著於一種方法，出聲念、默念、微聲念、金剛念誦等各種方法都可以用，根據念誦的環境與自身的狀態選擇不同的念誦法，而不能死死局限在一種方法上。
下篇
持誦答疑
疑問一：念佛一直被雜念干擾，念了快三個月還是胡思亂想……念誦數量雖然可以，但感覺質量不高。沒有體會到書中所說念得清楚、聽得清楚，定心養神、祛病強身的功效……我覺得我專念時內心還是有雜念，有一點風吹草動，就容易走神。
很多人口中念佛持咒心中卻妄想紛飛，這樣念誦效果肯定打折扣。更有甚者，心煩意亂、心存疑慮直接放棄了持誦。持誦時妄念翻飛，心不能專註於佛號咒語，這是很多人都頭痛的事情。那麼念誦如何做到一心不亂或妄念很少呢？
關於這個問題，南懷瑾老師在《但持正念，莫問黑煙》中說：
「念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想克服不了，乾脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、痴、慢、疑、悔諸種惡習中。現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等於黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延續；黑煙儘管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什麼要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去……阿彌陀佛、阿彌陀佛（按：念觀音聖號、准提咒也一樣），一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這麼簡單，毫無難處。」
南老師已經講得很清楚了，不要去管雜念，只要一直念佛持咒就行了。念誦時有雜念是正常現象，真正能達到一心不亂境界的人畢竟是極少數，那是一個很高的修證境界，大多數人在念誦時或多或少都有雜念。我持誦十幾年了，依然有雜念。
【案例】戒友冠州
念佛功夫今天有很大長進，比以前綿密多了。以前妄想和佛號混雜在一起，如今兩者涇渭分明，互不相亂，心裡愈發沉靜。妄想本由心生，心不動自然妄念全無，並不需要再生出一個克制妄想的妄念，否則如頭上安頭，永無休止！
這位戒友的感悟非常正確，請大家高度重視。持誦時有雜念不可怕，關鍵在於你對待雜念的態度。正確態度是不跟著雜念跑，也不想著去斷除，對雜念根本不理睬，直接一心專註佛號咒語，念佛持咒不間斷就好。這就是一心不亂，妄念自生必自滅，本是無常，何需斷除？
念誦時要萬緣放下，儘管雜念紛飛，但只要口中念得清清楚楚，綿綿密密，那麼就不失正念，再加上耳中聽得清清楚楚，妄念就會少很多，心裡再聽得清清楚楚，妄念想進來就很難了。
疑問二：有雜念的持誦是不是徒勞啊？
持誦時有雜念是正常的，絕大多數人念誦都有雜念。不要懷疑有雜念就沒有功德和效果，只要念誦就有效果，就不會白念。當然了，如果你雜念很少，效果肯定會更好。
疑問三：念誦的時候如果不專心雜念很多，就會心火上升，喉嚨痛。
念誦時專心聽自己的聲音，就不會心火上炎。喉嚨痛可能是你長時間大聲念導致的，用微聲念就不會痛了。你有在別人耳朵上說悄悄話不讓別人聽見的經驗吧？微聲念就是這個音量。
疑問四：念佛持咒久了，氣息弱、氣短氣虛、身體不適。
精氣不足、身體虛弱會導致氣息虛弱，不能持久念誦。雜念太多、方法不對也會出現氣息不暢、身體不舒服的現象。
對治辦法：全面落實七部曲日課戒斷淫習使精氣充沛；放下思慮了無牽掛，氣息自然通暢了；身體不舒服說明你的念誦方法有問題，要主動學習別人的念誦經驗，及時調整你的念誦方法，不要一味蠻幹。
疑問五：對於新手是不是大聲念會好一些？群里有人問，大聲念和輕聲念是不是效果上有差別？
沒有差別。念誦有無效果，不在於你聲音大小，而在於你的心念是否專註在佛號咒語上。「念」字上今下心，是現在心，告訴我們念誦的關鍵是：念誦時心在當下這個時候要專註於佛號咒語。口中念誦心散亂，心不在焉的念誦，念的聲音再大有什麼用？
疑問六：自己平常都一個人住，專念時都是比較大聲地念聖號，但是明天要去外地出差，是住酒店，需要儘可能降低聲音，避免吵到旁邊的人。請問，如何完成持誦日課？用默念嗎？默念是指唇動、齒動，聲帶不發聲嗎？試了一下，感覺難度有點大。
用默念或微聲念。
默念是指唇齒微動或不動，舌頭微微彈動，聲帶不發聲。默念必須彈動舌頭，如果舌頭不彈動，不但會念得很累，而且念的很慢。你感覺默念難度大，是因為你念得少不習慣，不懂得技巧，念多了就好了。長時間念誦可以微聲念，就是在別人耳朵上說悄悄話的音量，不傷身。
長時間大聲念，容易傷身耗氣。長時間默念，容易傷血。解決的辦法，一是及時休息，比如念誦了一千多遍，就要休息一會再念；二是不要拘泥於一種方法不變，大聲念、微聲念、默念可以靈活換著使用。我之前一直用的是大聲念和默念，現在我改為微聲念了。因為我的持誦量大，必須這麼做。
很多人的持誦問題就是犯了「腦筋僵化」毛病，死死拘泥於一種念誦方法不知道靈活變通，不知道反省改進。有些戒友選擇戒色法也犯了「腦筋僵化」這個毛病，明明用某一個方法戒色屢屢失敗，也不知道換方法試一試七部曲，非要弔死在一棵樹上不可。所以，大家持誦一定要有悟性，要靈活，要能獨立思考解決自己的問題。
疑問七：持誦過程中的身體會有各種覺受現象是怎麼回事？
【案例】戒友joue
我剛才持誦了下觀音聖號，居然全身麻木，有了回家的感覺和心靜。
【案例】戒友25°的念誦體會
剛才念了觀音聖號到1800遍的時候，腦子裡居然出現一股清涼，整個人都好舒服。
【案例】戒友峰
不知道怎麼回事，我昨晚跟今天念誦到一定量的時候，能明顯感覺心好像有股電流，然後酥麻酥麻的感覺，兩三次有這種感覺。還有，今天早上我念誦到2000遍左右，聞到了一股清幽的香味，我以為是我身上衣服或是手洗了洗手液，聞了都沒有，念到差不多1萬遍的時候，心又感覺有電流。
【案例】戒友張朝陽
自從學會持誦准提咒，我的體會是：剛開始持誦自身就有一股清新的感覺，並有渾身熱氣灌滿全身的一種特別感覺，有時臉上還出汗。剛開始我以為是自己的錯覺，但今天晚上我真的是實實在在的感覺，我只有一念准提咒，渾身發熱，臉上有微微出汗，我一下子持誦了2000遍，我不知道這是不是得到了佛菩薩佛力加被？（日課准提咒2000遍）
【案例】戒友會心一笑
我以前戒色很多年都沒有成功，最後實踐七部曲，尤其是大量持誦觀音聖號、准提咒，早晚迴向。起初反應很大，念准提咒的時候肚子里像翻江倒海一樣難受，後來不斷的打嗝嘔吐，慢慢的好多了。感覺自己能控制住自己了，各方面也取得了很大進步。尤其是徹底戒掉意淫兩三個月之後，身體心理狀態明顯好轉，自信滿滿，樂觀陽光的心態又回來了，經常感覺回到小時候上小學的愉悅狀態。
持誦過程中身體會有各種不同的覺受境界，這是正常現象。這些境界有的人有，而有的人沒有。有了這些境界是好事，但是不要執著，一旦執著就糟了。如果刻意追求這些身體上的覺受境界很容易出偏差，沒有這些境界也不要刻意執著追求。無論有沒有這些境界，採取不執著、不追求的態度就好。記住《金剛經》中一句話「凡所有相，皆是虛妄」。
這些持誦的境界只是路邊的風景，狀態好了會有，狀態不好會消失。持誦得力的徵兆是在持誦過程中和持誦之後心念變得清凈、妄念減少、淫慾心變淡，這才是最重要的。建議大家讀一讀南懷瑾先生的《金剛經說什麼》這本書，你讀了這本書就知道如何對待這些持誦境界，就不會走錯路。
持誦戒色的通病
如果一位戒友落實七部曲日課非常用功卻屢屢破戒，他來責問你原因，你怎麼回答？
這是一位戒友的疑問：「師兄，我落實七部曲半個多月了，持准提咒，由於做木工原因，冬天沒活停工在家。我落實七部曲日課也沒什麼大問題，除了沒有工作，別的我都做到了優秀。持咒論壇說超級大量2000遍，我前天3600遍，昨天4000遍，都是專念，我從來不散念。可是還是四五天淫慾心來襲就控制不住自己，這些天我每次都是戒色四五天就破。日課前提節制上網、遠離黃源方面，我每天使用手機都是在1個小時左右，不超過一個半點，抖音快手八卦我全部卸載了，瀏覽器無圖模式，沒有娛樂軟體。飲食上也不咋吃肉、蔥蒜。我文章真的沒少看，看完我就開始找我日課的問題，一點點完善改進。我也幫別人落實七部曲，別人比我晚，人家戒的還挺好，而我為什麼卻始終突破不了？別人專念准提咒1000，我4000還沒有大的進步？破戒的打擊太大了！我真的不知道為什麼人家二三十年的都可以迅速打開突破口，我卻屢屢失敗？我10年邪淫史，感覺比25年還要嚴重，我就想知道我是不是很特殊？我下的功夫感覺不如論壇的元老前輩，但是絕對比一般戒友下的功夫大，為什麼屢屢失敗？我沒奢望一下子就成功，哪怕戒一個月或者百天，有大進步也行，我不怕吃苦的！量變才能質變我也懂，可是最起碼也得讓我看見希望啊？這是我的目標和昨天日記，您是前輩，給找一下毛病。」
從這位戒友發來的七部曲日記來看，除了沒有工作，日課每一條他都達到了優秀標準，確實沒有毛病，也確實態度端正，很用功。結果一位戒色三年多的輔導員被這位戒色新人給問住了，回答不了，求教於我。換了是你，碰到如此棘手的問難，請問你怎麼答覆應對？
我是如何應對的呢？我只問了這位戒友3個問題就輕鬆解決了。這3個問題是：
1、你惡習史多長時間？落實七部曲日課之前的破戒頻率是幾天一破？
2、你落實七部曲日課多長時間了？持誦多少天了？現在的破戒頻率是幾天一破？
3、你持誦的速度、數量是多少？
戒友答覆：10年惡習史，之前2～3天一破。落實七部曲二十多天，念准提咒半個月，現在的破戒頻率是4～5天一破。念誦准提咒的速度是一個小時1000遍，念2遍計一次數。
我回復他：
1、看了你的目標計劃和日課日記，感覺你有點急功近利，求速效，得失心太重。落實七部曲日課和持誦准提咒沒有堅持達到半年時間（至少100天），不要談有大效果、大進步。才持誦了15天，你由之前2、3天一破到現在4、5天一破，這不是效果和進步嗎？你為什麼看不到這個進步呢？10年惡習，沒有一年能戒掉？有心理學專家認為，戒除一個惡習要用惡習史的一半時間。就是說，你10年惡習，5年戒掉都是正常的。用七部曲日課一年戒掉10年惡習，是不是很快？
2、持誦淡化淫心的關鍵是質量而不是盲目追求大數量。你一小時念一千遍准提咒，根本念不清楚、聽不清楚，根本沒有質量可言，一味求快只會心浮氣躁。你每天持誦貪多求快，做為一個初學者念那多麼數量，能不急躁嗎？能有效果嗎？建議：持誦降數量、降速度，重質量。每天念一千遍准提咒這個量已經不算小了，不要太貪數量，每天念准提咒800遍或600遍都可以。按照6秒一遍，一分鐘10遍、一小時600遍的速度專心念准提咒，每個字都念清楚、聽清楚，質量是第一。
3、你某天日記中說自己大量持誦准提咒後，心念清凈如水，這就是持誦效果！但是後來某天慾望又起來了，這很正常！不是說只要持誦了淫念就永遠不會起了，還是會起的，但是淫念很少起而且可以輕鬆降伏。起了淫念你要運用「斷念八法」把淫念及時降伏住。破戒，還不是你自己降伏不住淫念的問題嗎？又能怪誰呢？
4、培養一項業餘愛好，充實自己的精神生活，多和父母、朋友、同學交流交往，討論人生和現實生活的話題，把戒色融化在生活里。不要整天想著戒色、念叨戒色、執著戒色，把自己孤立在虛擬戒色世界裡。因為色是忘掉的，不是戒掉的。落實日課著急在短時間內出大效果、大進步，也是執著。放下執念、安住當下，只問耕耘、不問收穫，戒色而不執著，回歸現實生活，這才是正確戒色之道。
大家看看我是怎麼回答的？只問了3個關鍵問題，答案就全部出來了，就解決了。
現在的戒色新人都有一個共性：戒色心態太浮躁了，急功近利，好高騖遠，想很快見效果，多戒了幾天不算進步，戒色100天才叫進步，這就是戒友的共性問題。大家以後碰到類似戒友的責問，抓住這個共性問題，幾個關鍵問題一問，答案就有了，問題就解決了。
一個合格的輔導員，必須具備在雜亂頭緒中迅速抓住問題本質並予以解決的能力，能夠靈活應對各種問題。如果一個新人幾句話就把你一個老修問住了，那你今後如何輔導新人戒色？或有人問，前輩是如何獲得這種能力的？誰教的？沒人教，我自己根據經驗和反思而來的。如果什麼事都依賴別人而不能獨立解決，今後如何立足社會？何談成功人生？
大家不要認為我這是給七部曲輔導員做輔導戒友的通識培訓示範課，不要認為這是在說別人的問題與你無關可以高高掛起。恰恰相反，我是給廣大戒友上了一堂如何戒色的示範課，包括此刻正在讀本文的你！本文是在提醒你，你可能過去或現在就犯了這位戒友同樣的錯誤。即使你沒有犯，你在人生其他事上也有可能犯了同樣急功近利的錯誤。
相信大家讀了本文之後，都是能舉一反三、有錯力改的青年才俊，而不是指出了問題卻屢教不改的廢材。
念誦的訣竅
很多人一邊念誦一邊雜念紛飛，心根本不在佛號咒語上，心浮氣躁，越念越煩惱，最後乾脆不念了。這樣心念不專的念誦效果是欠佳的。
大德說念佛持咒必須至誠懇切才能得佛力加持。然而至誠懇切十分抽象，如何做到至誠懇切？怎樣才算至誠懇切？只要做到「念得清清楚楚，聽得清清楚楚」這十二字，就不會雜念紛飛，至少雜念很少了，心就專一了。心專一了就是至誠懇切。縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚，就是這麼簡單。
「念得清清楚楚，聽得清清楚楚」這個十二字訣可以進一步概括為六字訣「念清楚，聽清楚」。這個六字訣就是對治雜念紛飛的良方。如果我們很誠懇、恭敬的持誦，把佛號咒語持誦得綿綿密密，了了分明，佛號咒語你能念得清楚，聽得清楚，那麼「受用」和「轉化」都在其中了。
念誦要做到心念專一無雜念紛飛，關鍵是做到「聽清楚」 。因為欲聽清楚，必先念清楚。含含糊糊圖快圖多，則念不清楚，念不清楚必然導致聽不清楚。也就是說，聽清楚涵蓋了念清楚。無論出聲、默念，都要聽清楚。念誦要想一心不亂的訣竅就是「聽清楚」三個字。進一步講，念誦的核心竅訣在「聽」之一字，大道至簡，此為持誦之秘訣。
持誦的時候，雜念越少，淡化淫心的戒色效果就越好。對待雜念，有一句話「龍銜海珠，游魚不顧」。海珠就是佛號咒語，游魚就是雜念。有雜念不去管它，也不要想著去斷除它，只管專心念誦佛號咒語就好了。真做到了這八個字，雜念就會越來越少。
持誦是一門技術活，方法對了、感覺找到了會覺得輕鬆喜悅，越念越歡喜、越念越想念。特別是持誦准提咒，要找到節奏感、韻律感，感覺找到了是越念越愉悅，欲罷不能。
【案例】戒友菩提心燈
我現在每天都是高質量慢慢的念清楚、聽清楚，念南無觀世音菩薩，充滿法喜，非常的舒服。以前貪多求快，反而念得不耐煩。現在慢慢念，高質量念，念一整天都非常舒服。用經行的方法，邁左腳念三聲，邁右腳念三聲，再邁左腳念四聲，健身持誦兩不誤。
【案例】某戒友
心中沒起慾念的時候念准提咒，念得久了口中津液感覺略有一絲甘甜。我最喜歡的還是一心專念准提咒時那一份難得的心境。念准提咒我認為貴在速度不急不緩，找到屬於自己的念誦節拍，口念、耳聽，心也跟著念，心中那絲淡淡的喜悅最讓人感覺暢快！
持誦是一門功夫，功夫就是時間。持誦時有雜念不去管它，只要保持佛號、咒語不間斷，就是保持正念不失。隨著念誦數量的增加、念誦要領的掌握、念誦功夫的深入，雜念會越來越少。這個是要自己下功夫去慢慢體會的，不可能一蹴而就。
【案例】戒友一明
持誦量上去了，原來5000遍對於我來說是個難事，今天念了2萬遍。剛開始覺得自己根本不可能完成，後來越來越覺得自己能夠完成了。在持誦的過程中，感到自己慾念越來越清靜。到了最後，甚至有種很淡定、敦厚的心裡狀態。
念誦的方法，按聲音歸類分為出聲念、微聲念、默念。按方法歸類分為十念記數法、經行念誦法、金剛念誦法等等。這些方法以及念誦的要領在《也談戒淫中的自力行持》等文章中講解了，不再贅述。總之，念誦的方法有幾十種，適合自己的方法就是最好的。
金剛念如果不出聲就是默念了。有些人在公共場合念誦害怕別人看到自己嘴唇在動，建議採取唇齒不動的默念，這樣就避免別人發現的尷尬。唇齒不動的默念一定要彈動舌頭，這樣念誦速度快而且不費力，這是訣竅。唇齒不動、不動舌頭的默念是很費力的，不信大家可以體驗一下。注意一點，躺在床上一定要默念，躺著出聲念會傷氣。
念誦有很多種方法，但是不論哪種方法都有一個總原則，就是「輕鬆、自然，不能有一點刻意」，念誦始終要貫徹這個原則。
念誦到底是不是輕鬆、自然，到底有沒有刻意，念誦方法到底對不對，身體會告訴你答案：（1）輕鬆、自然、舒服。感覺身心越念越放鬆、越舒服，而不是不自在。（2）不啞嗓子。念的方法對了，越念越放鬆、越輕鬆自然，念多長時間嗓子都不會變啞，變啞了說明方法不對。（3）忘卻時空觀念，越念越舒服。（4）精氣神足，不打瞌睡。（5）金剛念誦能轉化色身，慢慢的身體就好了，業障消除了。
念誦始終要貫徹「放鬆、輕鬆、自然」 的原則，念的對不對身體會告訴你答案。如果感覺胸悶、心跳加速、氣喘、氣息不夠、喉嚨痛，那麼你念的方式肯定有問題，就需要自我調節了。
印光大師在《印光法師文鈔》中關於念誦的開示，也適用於持咒，摘錄如下：
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。
須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。
都攝六根（眼耳鼻舌身意），入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。【按：「念清楚，聽清楚」可濃縮為「聽清楚」，再次濃縮就是「聽」。高效持誦的秘訣在於「聽」之一字。】
至於修持法則，常當如子憶母，行、住、坐、卧、語、默、周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。
念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。【按：大家試一試眼睛微閉與睜眼的念誦效果，微閉雙眼的念誦效果明顯要好。】
又須至誠念「南無觀世音菩薩」（就依此念），愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤體。宜默念，不宜出聲。【按：行、住、坐、卧都可以持誦。躺在床上持誦，只可默念，不可出聲。】
念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩（音松）禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。
念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐；掐則指動而心不能定，久必受病。【按：以前我讀到這裡比較迷惑，現在想通了，印光大師所說的靜坐應該是打坐修定，當然不能掐珠，如果是靜坐念佛持咒則可以掐珠計數。】
遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。【按：我有一個朋友因為家族有遺傳病史，所以他結婚後沒要小孩，害怕遺傳給後代。按照國人傳統的觀念，「不孝有三，無後為大」，這位朋友如果知道這個方法就不會做出不要孩子的選擇了。因為朋友的緣故，我在《印光大師文鈔》無意中發現了這個對治遺傳病的特效方法，故單獨錄出，願天下有遺傳病之人，皆能從印光大師這一開示中受益。】
行住坐卧，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處，並睡眠時，均須默念，默念功德一樣，出聲於儀式不合。【按：在未洗漱、上廁所、躺在床上的情況下必須默念。】
准提大悲，豈有優劣？心若至誠，法法皆靈，心不至誠，法法不靈。
計數的問題
念誦要不要計數？絕對有必要，如果不計數，你根本不知道自己的用功程度。這個問題以前講過，但是很多人沒注意，所以單獨拿出來講一下。
計數方式，一種是時間計數法。以1分鐘為單位，先用念珠或電子計數器統計一下1分鐘能念多少遍，以後根據念誦的時間就可以估算出來。這個方法的缺點是數量不精準，而且只適合室內專念，不適合室外散念。
另一種是用念珠或電子計數器計數。傳統的方法是念珠計數，但是比較麻煩。自從電子計數器出現以後，由於攜帶方便，計數準確，很多人都改用電子計數器計數。特別是近幾年戒指型電子計數器出現以後，體積更小巧，攜帶更方便，現在大部分人都用戒指型電子計數，我現在就用戒指型電子計數器來計數。網上賣的種類很多，便宜的幾元錢一個，貴一點的幾十元，網購很方便。
很多人念一遍佛號咒語然後撥念珠一顆計數或按一下電子計數器計數。這樣計數有一個問題，如果是日課1000～3000遍的低數量級，念一遍按一下電子計數器也無妨。如果是日課5000～10000遍乃至10000遍以上超大數量級，大家想想念一遍按一下電子計數器的後果會怎樣？你每天念一萬遍，手指就動一萬遍，一天沒關係，如果念100天，手指就得動100萬遍，如果念一年乃至堅持10年呢？是不是造成手指關節和肌肉的勞損呢？很有可能手指就廢掉了。我是按照印光大師的「十念計數法」來念的，每念完10遍才按一下電子計數器，念一萬遍，只需按計數器一千遍，保護了手指關節和肌肉。至於念准提咒，你可以念2遍或3遍記一下數，最後乘以倍數就可以了。
對於聖號3千遍以上或准提咒1千遍以上的大數量，除了念10遍或念2遍計一次數的方法，還可以採用時間計數法，當然是在室內專念的情況下使用。
我曾經因為念誦按壞了好幾個電子計數器。計數器壞了可以換，手指是血肉之軀，壞了你可以換嗎？這個問題我希望大家高度重視起來。
注意力放在哪裡
在《也談戒淫中的自力行持》一文中，我提到南懷瑾先生的講解：
「念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡；本來看不到，好像看得到。這時心情安靜，只聽到內在的念佛聲，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。」
南懷瑾先生另外講解：
「你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦，第六意識用在腦裡頭。我們常常思想、妄想在腦裡頭用。「心」，硬是心臟部分啊！你心臟並沒有思想的，但是心的確是一部分(大意為心在心臟部位)。我說你平常做事，把心沉到心臟這一部分來做事，少管腦，你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！好了！懂了。是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心還沒有搞清楚。你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心臟部位，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。你不要拿現在科學，講這個心臟是沒有關係(心臟與心沒有關係)、心臟屬於一個機器。我並不是講心臟就是心啊！可是你使用的部分——「心」主要在這裡。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。」
根據我和很多人的經驗，耳聽嘴巴的念佛聲音，意念在腦，時間久了，會引起頭暈、頭脹、頭部有重物、似乎帶了緊箍咒或是頭套之感，這是不好的現象。南懷瑾先生強調把心沉到心臟這一部分來做事，念誦時把注意力集中在心臟部位，有很深的科學道理。
印光大師開示：念佛閉目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念，並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（若不敢作蓮花上坐立，恐致或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。）
南懷瑾先生學生首愚師父的修持經驗：
每次閉關，我都接近斷食的邊緣。一段時間身心欣快之後，漸漸發現，哎喲，鼻水滴滴答答的。奇怪，哪來這麼多鼻水？牙齦也上火，口腔也上火了，問題在哪？這些都是經驗談。我們打坐為什麼要舌抵上顎？不舌抵上顎，口腔會舌干唇燥，就會上火。那幾年牙齦老是出血，鼻水滴滴答答，找不到對治的方法。這兩年總算摸索出來了：原來很早，大概在三十年前，南老師就已經提醒我了——你的注意力不要老是集中在頭部，要把注意力放在膻中穴。那不是准提法心月輪的「唵」字嗎？我繞了一大圈，上了很多當，吃了很多苦頭，才曉得。耳根圓通，如果你集中在頭部，兩隻耳朵會很痛，過一段時間，不但牙齦出血，口腔上火，鼻水也滴滴答答的，這是一定的。我多次閉關總結的經驗是這樣。從去年到今年，我的牙齦出血改善了，牙齦不會再出血了，口腔再沒有火氣了。我把握到，耳根圓通的確是要放在膻中穴，很重要的。你看，南上師老早把秘訣放進法本中了。
【案例】戒友平凡
今天默默看了看戒色論壇的文章，發現了我失眠和差點著魔的原因了，就是因為持咒念佛時我的注意力都集中在腦部，導致頭暈、頭疼，還以為是好現象。我之前不知道前輩們為什麼能夠一天持咒那麼多，還沒事一樣，我持個幾百遍就不舒服。念佛持咒這麼久，終於找到原因了。
【案例】戒友關心
今天我試了，把注意力放在膻中穴感覺能聽清了，妄念少了，那個感覺好像大腦是真空的，就感覺好像大腦沒有念頭了。
根據南懷瑾先生講解與印光大師開示，以及很多念誦者的體會，念誦時意念集中在頭部會有頭上有物摩撫及牽制、頭暈、頭脹、頭部有重物、帶緊箍咒或頭套之感，以及血壓升高、容易睡不著等癥狀，這都是心火上炎之相。
持誦時注意力放在哪裡？
根據南師的講解，念誦時意念切不可集中在頭部、腦子裡，應該將注意力輕輕放在心窩子胸口處，即心下胃上的位置，差不多在膻中穴這個位置。膻中穴在兩乳頭連線的中點。南師開示「不在前面，而在中間」，這句話大家是否注意？我的理解是不在胸口表面的膻中穴，在胸口膻中穴往體內的部位，即體內心下胃上的位置，至於我這個理解是否正確，僅供大家參考，大家以南師講解為準。
持誦時為什麼要把意念注意力放在檀中穴這個地方？
有大德認為，我們持誦時要用耳朵聽，耳通腎，腎屬水，因此耳五行屬水。心臟五行屬火，把聽覺注意力集中檀中穴心臟部位，在體內這就形成了《周易》「水火相濟」的良好格局，這其中有很深的中醫科學原理。
從中醫的角度講，人為什麼會失眠入睡困難？因為心火不能下降，不能跟腎水和合，心火往上走。本來心火是下降的，結果心火往上走了，就變成邪火了。心火下濟就是真火，就是 「火中生液」。心火往下一降，腎水往上一承，心腎一相交，人的睡眠就睡得特別好。相交的部位在哪裡呢？在中焦脾胃的位置。
中醫治病特別重視人體內陰陽二氣的升清和降濁，符合這個規律就身體健康，違背這個規律就會得病。比如《素問吳注•卷二》講：「清氣在上，濁氣在下，則陰陽得位，無災害也。」升清降濁、陰陽得位的關鍵點就在中焦脾土。
中焦脾胃的位置在哪裡？就是膻中穴這個地方（膻是多音字，有tan、dan、shan的讀法，現在大多數讀為dan）。膻中的位置在兩乳中間和人體的中點，就是胸口這個位置。
《黃帝內經》認為脾胃居中屬土，是一個斡旋之機，影響著肝、心、肺、腎四臟，在中央最為尊貴，稱之為「中土為尊」，一再強調脾胃在治療疾病方面的重要性。再說個題外話，其實腎虛的人不僅僅要補腎，更要補脾胃。這就是真傳一句話，展開來談就是千言萬語，現在不是講養生，就不展開講了。
以上就是持誦時為什麼把注意力放在檀中穴這個地方的人體科學原理。
總 結
關於持誦方法與技巧的問題，講了很多內容，大家慢慢看，慢慢體會。
歸納一下持誦的高效方法與技巧：念清楚、聽清楚，按照持誦標準速度來念，速度不快不慢，聲音不高不低，氣定神閑，注意力放在心下胃上的檀中穴位置，其他妄念與身體覺受一概不管，一概不理！
若能如此，持誦淡化淫心則庶幾乎！
