曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），漢族，初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。與胡林翼並稱「曾胡」，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清中興四大名臣」。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚號「文正」，後世稱「曾文正」。
曾國藩出生地主家庭，自幼勤奮好學，6歲入塾讀書。8歲能讀四書、誦五經，14歲能讀《周禮》《史記》文選。道光十八年（1838年）中進士，入翰林院，為軍機大臣穆彰阿門生。累遷內閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。與大學士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以「實學」相砥礪。太平天國運動時，曾國藩組建湘軍，力挽狂瀾，經過多年鏖戰後攻滅太平天國。
曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。
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莫忘曾文正公「結硬寨，打呆仗」的精神！
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《曾國藩家書精言錄全版》
蓋士人讀書，第一要有志,第二要有識,第三要有恆。有志則斷不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。
人苟能立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必藉助於人！「我欲仁，斯仁至矣。」我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉！
無師無友，挺然特立，作第一等人物。
吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨即罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。
蓋天下之理，滿則招損，亢則有悔，日中則昃(ze)，月盈則虧，至當不易之理也。
至於兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守朴，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行。
勤儉自持,習勞習苦,可以處樂,可以處約.余服官二十年,不敢稍染官宦習氣,飲食起居,尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可。
爾年尚幼,切不可愛貪奢華,不可慣習懶惰.無論大家小家,士農工商,勤苦儉約,未有不興,驕奢倦怠,未有不敗。
惟學作聖賢,全由自己做主,不與天命相干涉.吾有志學為聖賢，少時欠居敬工夫,至今猶不免偶有戲言戲動.爾宜舉止端莊,言不妄發,則入德之基也。
縱人以巧詐來,我仍以渾含應之,以誠愚應之;久之,則人之意也消.若鉤心鬥角,相迎相距,則報復無己時耳。
至於強毅之氣,決不可無,然強毅與剛愎有別.古語云自勝之謂強.曰:強制、曰強恕、曰強為善,皆自勝之義也.如不慣早起,而強之未明即起;不慣莊敬,而強之坐屍立齋;不耐勞苦,而強之與士卒同甘苦,強之勤勞不倦.是即強也.不慣有恆,而強之貞恆,即毅也.舍此而求以客氣勝人,是剛愎而已矣。
古來言凶德致敗者約有二端:曰長傲,曰多言.丹朱之不肖,曰傲曰囂訟,即多言也。
一味言忠信,行篤敬,庶幾可以遮護舊失,整頓新氣,否則,人皆厭薄之矣。
只因傲之一字,百無一成,故諄諄教諸弟以為戒也。
讀書之法,看、讀、寫、作,四者每日不可缺一.少年不可怕丑,須有狂者進取之趣,過時不試為之,則後此彌不肯為矣。
至於做人之道,聖賢千言萬語,大抵不外敬恕二字。
君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯為泰而不驕,正其衣冠,儼然人望而畏,斯為威而不猛.是皆言敬之最好下手者.孔言欲立立人,欲達達人;孟言行有不得,反求諸己.以仁存心,以禮存心,有終身之憂,無一朝之患.是皆言恕之最好下手者。
勤者生動之氣,儉者收斂之氣。
餘生平坐無恆之弊，萬事無成。德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恆之大者，用為內恥。爾欲稍有成就，須從有恆二字下手。
無論行坐，均須重厚。早起是先人之家法，無恆是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。
當此大亂之世，吾輩立身行間，最易造孽，亦最易積德。
吾唯以一勤字報吾君，以愛民二字報吾親。才識平常，斷難立功，但守一勤字，終日勞苦，以少分宵旰之擾。行軍本擾民之事，但刻刻存愛民之心，不使先人之積累自我一人耗盡。
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，願與諸弟交勉之。但從傲惰二字痛下工夫，不問人之罵與否也。
天地間惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕也。無論所指未必果當，即使一一切當，已為天道所不許。
吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人短，好發人覆之習氣痛改一番，然後令後輩事事警改。欲去驕字，總以不輕笑非人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。
久已以身許國。願死疆場，不願死牖下，本其素志。近年在軍辦事，盡心竭力，毫無愧怍，死即瞑目，毫無悔憾。
事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本（即不扯謊也），居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
凡好名當好有實之名，無實則被人譏議，求榮反辱。
辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。
人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古之精相面者，並言讀書可以變換骨相。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。
凡目能見千里，而不能自見其睫，聲音笑貌之拒人，每苦於不自見，苦於不自知。
日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時矣。管子曰：斗斛滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手於人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來概而後悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概、人之來概，吾與諸弟當設法先自概之。自概之道云何，亦不外清、慎、勤三家而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。
謙之存諸中者不可知，其著於外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰僕從屬員。
從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。
近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退；出與人物應接，則當強矯；入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。
人所以稍顧體面者，冀人之敬重也。
凡世家子弟衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金，願爾等常守此儉樸之風，亦惜福之道也。
毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪。吾兄弟於有才無德者，亦當不沒其長，而稍遠其人。眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日息。至阿兄忝竊高位，又竊虛名，時時有顛墜之虞。吾通閱古今人物，似此名位權勢，能保全善終者極少。
然吾兄弟既誓拚命報國，無論如何勞苦，如何有功，約定始終不提一字，不誇一句。
審機審勢，猶在其後，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實工夫也。不審力，則所謂驕也；審力而不自足，即老子之所謂哀也。
危急之際，惟有專靠自己，不靠他人為老實主意。
積勞而使人不知其勞，則善矣。
古聖所謂窒慾，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。
至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。
凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養家，亦須以明強為本。
權位所在，一言之是非，即他人之榮辱予奪系焉。
愛惜物力，不失寒士之家風而已。
君子大過人處，只在虛心而已。不特吾之言當細心尋繹，凡外間有逆耳之言，皆當平心考究一番。故古人以居上位而不驕為極難。
往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣。
有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用僕婢僱工。凡將相無種，聖賢豪傑亦無種，只要人肯立志，都可以做到的。侄等處最順之境，當最富之年，明年又從最賢之師，但須立定志向，何事不可成？何人不可作？
刻刻存一有天下而不與之意，存一盛名難副成功難居之意。
富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。
勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌亂，痕迹不可太露。（註：此處勇退是指曾國藩等成功打敗太平軍後為免鋒芒太露而激流勇退）
凡官運極盛之時，子弟經手公事格外順手，一倡百和，然閑言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當於極盛之時預作衰時設想，當盛時百事平順之際預為衰時百事拂逆地步。
擇交是第一要事，須擇志趣遠大者。
吾輩辦事，動作百年之想。吾輩所可勉者，但求盡吾心力之所能及，而不必遽希千古萬難攀躋之人。不若就現有之功，而加之以讀書養氣，小心大度，以求德亦日進，言亦日醇。譬如築室，弟之立功已有絕大基址，絕好結構，以後但加裝修工夫。何必汲汲皇皇，茫若無主乎？
吾家子侄，人人須以勤儉二字自勉，庶幾長保盛美。
功成身退，愈急愈好。
爾等奉母在寓，總以勤儉二字自惕，而接物出以謹慎。凡世家之不勤不儉者，驗之於內眷而畢露。余在家深以婦女之奢逸為慮。
體強者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節嗇而自全。節嗇非獨食色之性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過。餘八本匾中，言養生以少惱怒為本。又嘗教爾心中不宜太苦。須活潑潑地，養得一段生機。亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節嗇，養生之道，已盡其在我者矣。
余於凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。
困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有享能精通之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的便是好漢。
位高而資淺，貌貴溫恭，心貴謙下。天下之事理人才，為吾輩所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之見。用人不率冗，存心不自滿，二者本末俱到，必可免於咎戾，不墜令名。
惟柔可以制剛狠之氣，惟誠可以化頑梗之民。
樓高易倒，樹高易折。吾與弟時時有可危之機。專講寬平謙巽（xun） ，庶幾高而不危。
此外鬥智鬥力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。
天道忌巧、天道忌盈、天道忌貳。
立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。但患不能達，不患不能立；但患不穩適，不患不崢嶸。此後總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想。
大約凡作大官，處安榮之境，即時時有可危可辱之道，古人所謂富貴常蹈危機也。
惟志趣高堅，則可化柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。
歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。由儉入奢易於下水，由奢入儉難於登天。
養生與力學，二者兼營並進，則志強而身亦不弱，或是家中振興之象。
朱子嘗言：悔字如春，萬物蘊蓄初發；吉字如夏，萬物茂盛已極；吝字如秋，萬物始落；凶字如冬，萬物枯凋。又嘗以元字配春，享字配夏，利字配秋，貞字配冬。
居官不過偶然之事，居家乃是長久之計，能從勤儉耕讀上做出好規模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。
凡有盛必有衰，不可不預為之計。
餘生平略涉儒先之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮(zhi)不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂「怠者不能修，忌者畏人修」之類也。 求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂「未得患得，既得患失」之類也。忮不常見，每發露於名業相侔（mou)、勢位相埒(lou)之人 ；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿箭之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去， 滿腔即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地乾淨，宜於此二者痛下工夫，並願子孫世世戒之。
孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。（註：此處「孝友」意為孝順，友愛。）
以為學四字勖(xu)兒輩：一曰看生書宜求速，不多閱則太陋；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘；一曰習字宜有恆，不善寫則如身之無衣，山之無木；一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之跛不能行。四者缺一不可。
